إرشاد الأذهان إلى تفسير القرآن الشيخ محمد السبزواري النجفي

3 E O

یویم تنو پرا

اوو ۷ ا
4
A‏ 4

۵ 8
سد م م

ی طرق دراښ ر
التب ESE‏

pear.

از

OE

D> YN ea
رة ۶۸ھ‎
9

2
Er

باحر مار ےار

موقع الغدير - مكتبة نور الرقمية
http://www .noorlib.ir - http://gadir.free.fr‏

بشم آله الرخمَن آلرجيمٍ

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على
سيدنا ونبيّنا نقد وال ايطيّبين الطاهرين

الإهداء

إلى روح والدي المغفور له سماحة العلامة
RE E‏
وقد أبلغت - بعد عقد من الاغتراب - نبا رحيله

إلى بارئه في مدينة الجف الأشرف وأنا أضع
اللمسات الأخيزة عى فهارس الكتاب.
الهم اجه جِطَة لذنوبه
وزيادة في حستاتة
وعلوا في درجاته

عبد الرراقی

Ra e

حرزالدین [۱۸-۱۲۳۳۳٤۱ه‏ ]: عالم فاضل دیب جایل متنبع. من أفاط

تتلمذ على أبيه وغيره من الأعلام وحضر على السيد ا هكم والسيد المشوئي. له: تقريرات

دروس أُساتذته في الفقه والأصول. تحقیق وتعلیق کتاب معارف الرج ال . ۴.

النجف في التارج» ٤‏ جزء (عخطوط). (معجم رجال الفكر والادب في النجف: ج .١‏ ص ۷ء .)٤‏
وله: تحقیق وتعلیق تاب مراقد المعارف, ۲ جزء (مطبوع). كتا (مخطوط).

روہ رس اوہ ملو عاد الزیناصطقی عا
ت

’ کو
E SA.‏
ES‏ انریا یی کور س نای از 2

a 1‏
. نش انزلا را ورافک زیون م نتم کرم نکر دوہ اتا 1
e E‏
سیر مجنم ادناس ۰ دالتدمانای برررٹم تعاهره ورذ راا

0 ES
8 امع رر مذ ا ال رہن سر العا بتر راتا سم ار‎ 8

ان رار الوم

صرا ولاڈ ف نیزا هم اراک وش رسانہ >
اتر اناه . مس ا وشل ع لرل ۰ الزن اوی 2

2 4
ات من ممم مالک کو بترا ررم رو اظ ری دده ۳ ٠‏

می ترم ۔ م ایرمدہ ررم ۔ : موتاد م

ا راغا ن فاع ررا م افون » . ممالا فاق كا س
E ١‏
E 0‏ فی رالناس فة اء » لمكن لن

سا فن ارد الدهتا وال سره السبيل ٠‏

ا رولمہ دب تی رال سردن زر رای _ بے

امن ایام ردیح مدو دا ا لصلین ۔ : من زا ا لوتر ا ازا الیم
فاسان ؟ فامایم انام : د سایاعن زت العیں » (بسا ارتام ۰

ا 5 N‏
وتال ما اومعز الا عد ا27 لمرړ عد - وان نر ار

رمزالاداترقا د قلطم ریا ل اریت بو اطي _ , تامو انی ادوا

ااسرن ۱۴رد ۰ تاتا ہل فلاحتل وبا ایا ا مر >
( ےوز لکرذ رھدا / ۱ ) .

ات ررر الل رعش ان تلا سا کاو مراد (نارا ردا

هن الست الرینع اد یعدم شارات نادان . SS‏ ,جد عارزلا

درمت اذل مر عاو تو یکر ادزہو دز زیی اط
اشم اللر حر ف آم اھ امالس ارما اس عباوت
لل ارم ج الچ لقت ارعاء اام ضير 0 .

ومن الح هن الم اتام العام الزاھسر فی سما و ی
الشات وتہہے ہانیہ موا اللرئے واطردات اع ماعب

علدا الم ~ وراو نر زهت ادما الا زو ال ۰ ابت ہن دنار >

مک أوعرة اطا ف ارف . رمل اهاري ۰

ا

5 3 ا
مارم را رامل المت نوی وف شر( تار , ارما ماص عاد راودا ماب
ام الصادق ایم امہ صم . تال نام ارادم
حەین مرالصاد ی مانم : « کور غ زیانر ل سان غ زام و
رجا تا علیہ ۰ وقاد ابام وان ینامعن سان : د وة
8 3 £ 4
غ مان لها ت ف زيانر. ذاق انزضم اربع مزا :عو ر اين رر
فحن میں درجت نعم روم ی زجعن _ملی اا ۔ » ۰

وسال مام الصادی صم و ۰ نتان نرملا .
IS‏ ذا رععت الیم ناء مرا ےار

.. توصي : جعت
فلت . راذہ شات یوک2ۃ د کال مك ۰
U‏
شار مت کر I E‏
فشاو ما رع سان اڈ م کے > الارالزی سولق عو
اطي ارشع والاستقاء من فمن جا دشا رة ف غاد عام
i e ّ‏
ریسا ریگ سار العو ۰ مادق من یا انوا اد عضر ۰
raa 0 5‏
زر اشتم رجا نے اسراح . دانع رانا رر ۰
طفیے ہا کک النک م روانحرٹ ۰ وکر صل لرا میا ل ع اقات
من کا ہے . المفقود ادر ھینم ؛ امبشٹ فل واک

طت . رقا مھدم اتی طاعزیا ارقا ت - مہ راقن نمز لہ خا ا
مثا نکلاب ب شاع اشا » هاگ اکن ماش .قال : و هو
کمور افع نتنازت الہ .

ومن افير دلفرر. ارال ای تامسر الناشلالأريب اتلاب ‘

فضیلر اسع مرا راق عترم ابع مر ین جرزالرن a‏
حر نل مرد امتولمملتر فا سالج ومع وتر هز الال اتر
نیا ف سود ران ېتون . هاا میں وار وبل مت رونلا شخ
مشا رم اممو بات ۸ وکر سن وس رموا ونار
اریت خی ملل فی ااانا رالات اناا
الت نے ع ید ہکا کلمتایہ سای اتد و شکار
سیم مادام غ وشت و رید خطاء . اط تہ ضا نیا
تمہ , فیک من خی طتخ ماراھ نۃ . ولق ارج وماقرا
فز برع فى هاا رالصعب وکن راص رع الفزیس

اند شتراھطائیۃ > اداک علی متا ب اھل ات ماھ احم ۔

فل رورت رجت تا ی سار مثا م , ارتا لے ر( اوضق ۔

راد وور
SPIE‏

القسم الأول :

القسم الثاني :

القسم الثالث :

القسم الرابع :

القسم الخامس : يقة البحث ..

القسم الأول

١-اسمه‏ وکنیته ولقبه
أبو حمزة ثابت بن دينار» اثمالي"ء الأزدي الكو .
اسمه: 5
ثابت بن دينار » ذكر ذلك جمع من الأعلام كالكشي (ت ۳۸۵ه". والشيخ
الطوسي(ت 1۰٤هاء‏ وابن داود ابلثلن آ۴ )#وإلعلامة ا حلي (ت ۷۲۹ه)(.
وقيل اسم أبيه «سعيد نقل ذلك لري (ت "۵۷٤۲‏ وان حجر
(ت ۵۲ ۸ه" والداودي (ت ٥‏ ٤6ا۵‏
ول نعثر على اسم جم الان من كت الحديخ والتارج والرجال.

0 قال این خلکان :اقاي بتع اها العا وف إل وجا الا لام هذ اة إل غا ناح

الأعيان: ج ٤‏ ص١۴۲‏ .
وفي تنقيح المقال: لقب عوف بائثالي لاه أطمم قومه وسقاهم لبنأًبالنه .
(۲) إختيار معرفة الرجال: ج۲ ص .٤۵۵‏
(۳) الفهرست: الترججة ١۳٠.ص .۷١‏

ب«أبي حمزة»» وهي الكنية التي غلبت على امه واشتهر بهاء وقد
وردت في أُسانید غالب الروايات من كتب الفريقين
و«حمزة» أكبر أبنائه. أستشهد هو وأخوا

نوح» ومنصور» مع زید بسن
علي الا في ورت .
ويك ب «ابن أي صفية». وردت هذه الكنية في كتب المحديث والرجال
مقرونة باسمه «ثابت بن أبي صفية» وهكذا عنونه محدَثوا السنَة في كتب الرجال
والترجة".

فقد عنونه بذلك احم د شیچ نبل (ت ١٤۲ها".‏ وإبراهيم بن
يعقوب الج وزجاني (ت 0۲0۹ 5إ ائي (ت ٣٠٠١‏ ه*. والمسقيلي
(ت ۳۲۲" وابن ابي ح لاتم( ت ۴۲۷ . وابن حبان (ت ۵٤‏ ۳ ه0 ,
وابن عدي (ت۴۲۵ه) والدار ق طن (ت ۳۸۵" واللري

(۱) رجال النجاشي: ج١‏ الترجمة ۰۲۹۲ ص۲۸۹.

)٨(‏ قال مد ين عدي في ترججة علي بن اطعزر»: يقال علي بن أي فاطمة. نهم من يروي عن
فيقول علي بن الحزؤر ومنهم من يقول علي بن أي فاطمة لضعفه حقئ يشتبه » وهو مسن جملة
متشيعة الكوفة (الكامل في ضعفاء الرجال: ج ۵ ص .)۱۸۴١‏

: فيظهر من التزامهم بذكر أي حمزة اثثالي بابن أبي صفية. إا أرادوا القدح فيه . كما
سيأتي عند التعرّض لحاله في الرواية إجماعهم على تضميفه والطعن فيه .

(۴) الجامع في العلل ومعرفة الرجال: ج۲. القرججة ٠۰۲۲‏ ص۱۸٠‏ .

)٤(‏ أحوال الرجال:

ERE (o)‏ الترجمة ۹6. ص1۹.

١ء‏ الترجة ۲٠١‏ ص1۷۲.

. القرجمة 1۸۳.ص ٤٠١‏

.۷١ الضعفاء والمتروكين: الترجمة 1۳۹.ص‎ )١١(

المقدمة. س a‏ 5

(ت۲٤۷ه).‏ والذهي (ت۸٤۷ه)"‏ وابن حجر (ت ۸0۲" .
فسبه:

تظافر النقل في كتب الرجال والترجمة أنه عربيء وجاء ذلك بأوصاف :

١‏ -«أزدي ثالي»» وصفه بذلك جمع من الأعلام منهم الكشيء والشيخ
الطوسي ا وابن شهرآشوب (ت 0۸۸ ه)". والعامة الحلي" والذهي *.

۲ -«أزدي». ذكره بذلك أحمد بن عدي .

٣-«ثالي»»‏ عنونه بهذه النسبة» أحمد بن محمد بن حنبل ۰ وإبراهیم بن
یعقوب الإبوزجانی/۱٠.‏ وامقیی ۱۳ والدارقط ٠7‏ والشیخ الطوسی ۰1۲ وان
داود الحأ والذهبي "٠ء‏ والداوود الل روغير هم .

() ميزان الاعتدال: ج ١‏ الت رة ۱۳۵۸ , ص2۴۴

(۳) تہذیب التهذیب: ج ۲. ص ۷

)٤(‏ إختيار معرفة الرجال: ج۲ ص٥8‏ ر

(۵) رجال الطوسي؛ أصحاب الصادق . ص ٠١١‏ أصحاب الباقر. ص .٠٠١‏ أصحاب السجاد»
ص٤۸.‏

(1) ممالم الملباء: الترجمة ٩۱۰.ص‏ ۲۹.

(۷) رجال العامة ا لحل القرجمة ۰۵ ص۲۹ .

(۸) تارج الاسلام؛ ص ۸6

() الكامل في ضعفاء الرج

(۱۵) رجال ابن داود: الترجمة ۲۷۷. ص0۹
(۱) الکاشف: ج۱ .ص .۱١۹‏
(۱۷) طبقات المغسرین: ج۱ ص١١٠‏

E‏ المقدمة

٤‏ -«طافي» ونسب إلى الة لأ داره كانت فيهم » إنفرد بهذا القول الشيخ
الصدوق.
ن ورغم ذلك ققد وصف -أيضا -بأته «الي أزدي مولى امهب بن أي
صفرة». أو «مالي مولى المهلب بن أبي صفرة»» أو هو «مولى».

والأُوّل قاله ابن حجر" وا مرّي".

وذکر الثاني ابن آبي حاتم واین بان" والذهی ٩‏ .

وصرّح بالثالث النجاشي وقال : وكان آل المهلّب يعون ولاءء وليس من
قبيلتهم لأنّهم من العتيك".

تریٰ هل یستفاد من القائلین بهراژیته کونه عربیاً أصیلا؟

وما تسب به أبو حمزة المإلا:

«الكوفي» نسبة إلى مدينة الكوفة ‏ ذكراه بذإلك جع من الأعلام كالعقيلي*.
وابسن أي حاتم والدارقيطني! ٠‏ وآنسجاشي ٠‏ والشيخ الطوسي١٠.‏
والسمعاني (ت ٥۹۲‏ ه) "۰ واب یراوب :أبن ا جوزي (ت 0۹۷ )ا
اا (ت٣۰‏ 1ه وا ري۱ والذهي ٩ء‏ وغيرهم. .

(۳) تمذيب الكنال: ج القرجة ۸۱۹.
() اجرح والتعديل: ج٠‏ القرجمة 1۸1۲.

() ميزان الاعتدا
(۷) رجال الٹ

1٠۸ القرجة‎ .١ الضعفاء وا مةروكين: ج‎ )٠١(
a ٠١ج جامع الأصول:‎

(۷) تهذیب الکنال: ج ٤‏ القرجة ۸۱۹
(۱۸) الکاشف: ج ۱ .ص ۱۱۹ .

المقدمة. 1

وهو أحد فقهاء الكوفة كما صرحت بذلك يعض الأخبارء منها:

١‏ -إجتمعت عند خالد بن عبداله القسري فقهاء الكوفة وفيهم أبو حمزة
الماي.

۲ -وفد من خراسان وافد يكئ أبا جعفر» فورد الكوفة » وزار أمير
المؤمنين» ورأى في ناحية رجلاً وحوله جماعة» فلا فرغ من زيارته قصدهم
فوجدهم شيعة فقهاء ويسمعون من الشيخ» فسأهم عنه فقالوا: هو أبو حمزة
افا ".

وهو من 2 الكوفة ومشايخها.

فني < زين العابدين ا ورد الكوفة ودخل مسجدها وبه أبو حمزة
الال وكان من زهاد الكوفة ومشياجتيا)

تاریخ ولادته وعمره

لم جد في النصو ص التارينية رذ كرأ لتارج ولادة أبي حمزة. أو ما أرشدنا إلى
طول عمره » لكننا سنحاول ديد عمره قريب أن أب مزة أدرك طيلة إمامة علي
ابن الحسين لاله والتي ابتدأت بشمادة أبيه الإمام الحسين طا عام ١ه‏ لا
حدث أبو جمزةعن قصة أوّل لقاثه ومعرفته بالإمام زين العابدين ا عند قدومه
العرا أبيه الإمام الحسين ا والصلاة في مسجد الكوفة» وكان ذلك بعد
فترة قصيرة من واقعة كربلاء» والذي يظهر نها أن أبا حمزة
حینہا.

ويمكننا القول إن أا حمزة أدرك أيضاً طيلة إمامة الصادق ل والتي امتدت

ن راشداًفي

أمالي أبو علي القالي: ج۴ ص ۲۰۰
() الخرائج وال جرائع: ج۲ ص۳۲۸ .

11 2 المقدمة

حت عام ۸ه للخبر الذي تلق فيه نبأً وفاة الصادق اا .

لازم ذلك أن يكون عمره ما يزيد بخمس عشرة سنة -على الأقل على
مجموع إمامة كل من الإمام زين العابدين ا وقد دامت ٠١‏ سنة. والباقر ا
وهي ١۷‏ سنة » والصادق ي وهي ۳١‏ سنة ء أي ان عمره ل قد تباوز امئة عام
وهو القدر المتيقن في ذلك .

ولو أخذنا بنظر الاعتبار ما يظهر منه ل روايته عن المغيرة بن شعبة
(ت ۰٥ه)‏ وزیاد بن أبیه (ت ۱)٥۳‏ .

وقول في رواية له: فوالل! ما مات يعني خالد بن عرفطة - حت بُعث
عمر بن سعد إلى الحسين بن علي ليزي وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته .
وحبیب بن جماز ۔صاحب رایت" .

وكذلك ما نقل عن إلبرقي عده جن أصحاب الحسن ل (ت ۹ه
والحسين ا (ت ١ه"‏ . مقتضى للت أن مر أي حمزة الثالي يكون قد ناهز
المئة والعشرين عام إن يوز فلي أي ا ولادته ل انت في حدود
سنة ٤٠١-۳١‏ ه.

وقد تحدّث أبو حمزة عن تقدّمه في العمر وبلوغه من الكبر عتا بقوله
للصاد ق : جعلت فداك قد كبر سني ودقّ عظمي » واقترب أجلي وقد خفت
أن يدركني قبل هذا الأمر الموت. قال : فقال لي: يا أباحمزة من آمن بنا وصدَق
حديشنا» وانتظر أمرنا كان كمن قتل تحت راية القائم بل واله تحت راية رسول
HEI‏

۳-التحقیق في تاریخ وفاته

اختلف الحدثون وعلماء الرجال والترجمة في سنة وفاة أبي حمزة؛ فذكر
الصدوق٠»‏ والنجاشي". والشيخ الطوسي". وابن داود؟. أا كانت سنة
0۰ھ

وقال العقيلي*؛ وابن حټان". بسندها عن جي بن معڍن» والذهي ۰
والصفدي ۳ ( ت٤٣۷‏ ها. أنه توفي سنة ۸٤٠د‏

وهناك أقوال أخر منشأها وقوع التحريف في الكتب» فني بعض نسخ
رجال الشيخ الطوسي عند عه أصحاب علي بن الحسين لبك ذكر أن و

ر سنة مس ومائة وهي الاصحفداعن مسين ومائةا.

وروي في كتاب كشف إلغمة :عن أ رة قال : : معت أبا امسن لا
يقول : لا وله لايرئ أبو جمفر[اآتصرز]إينتة اله أبدأً. فقدمت الكوفة فأخبرت
أصحابنا بذلك فلم يلب ت أ ز4ر

مقتضى ذلك أن وفاته ل كانت بعد وفاة ا منصور سنة ۵۸١ه.‏

والصواب أن راوي انبر هو علي بن أبي حمزة لا أبو مز ة كا في قرب

() کتاب الجروحین: ج۱. ص۲۰۸
(۷) تار الاسلام: ص ۸6.

(۸) الوا بالوف .ص
(۹) قاموس الرجال: ج ۲ء ص ٤0۰‏
(۱۰) شف الغمة: ۲. معچزات الکاظم ا . ص٠٤۲.‏

۸4 - المقدمة

الإسناد. ح ۱۲٤۰‏ ص۳۳۷.
وللتحقيق في ذلك ينبغي لنا الوقوف عند روايتين :
الوا بن أب حمزة» عن ابي بصير» قال : دخلت على أي عبداله اا

فقال :ما فعل أبو حمزة القالي؟ قلت : خلفته عليلاًء قال : إذا رجعت إليه فاقرأه مقي

السلا واعلمه انه یوت في شہر كذا في يوم كذا..... قال علي : فرجعنا تلك السنة
فا لبث أبو حمزة إلا يسا

نية :داود بن کثیر الرقی قال : وقد من خراسان واد یکی با جعفر...
فورد الكوفة » وزار أمير المؤمنين لا » ورأى في ناحية رجلاً وحوله جماعة , فل
فرغ من زيارته قصدهم فوجدهم شيعةرفقهاء ويسمعون من الشيخ » » فسأهم عند

فقالوا: هو أبو حمرة المالي.
قال: فبينا حن جلوس إذ أقبل أعرايً فقّال: جئت من المدينة وقد مات

جعفر بن محمد لاک فشہق أبو مر رصا بيد الأرض .....
إن علي بن أبي حمزة بقرلة كأفرتجمناقلك السيتةءغا لبث أبو حمزة إلا يسيرا

حت توفي» قد أظهر أن وفاة بي حمزة وإخبار الإمام الصادق بها حدثا في سنة

واحدة.
فإن أضفنا لذلك ما نطقت به الرواية الثانية بوصول خبر وفاة الصادق لا

إلى أي حمرة سنخلص بنتيجة وهي إن أا مزة قد توفي في نفس العام الذي توفي

فيه الصادق ايا وهو عام ۸ه والذي ي أجمع اراب التوارج أن الإمام

الصاد قط توف فيه .
ببيان ان من البدهي أن وفاة الصادق طا كانت بعد إخباره

ويجب أن تكون قبل وفاة أي جمزة» وذلك كي يتس لأبي مزة

رجال الکشي: ۲۵۹.۲ ص۸٥٤.‏
() الخرائج والجرائح: ج۱ ص۳۲۸.ح۲۲.

الأولى وأشرنا إليه سالفاً

ويعبارة أخرى ان وفاته ل حصلت بعيد وفاة الصادق من عام ۸٤١د‏
وبتحدید أكبر انها كانت في أواخر شهر ذي المحجة من عام ۸٤١ه-إن‏ قلنا بوفاة
الصادى 8ة في ا مخامس والعشرين من شمر شوال -بإضافة الفةرة الزمنية الي
يقطع بها الراحل المسافة من المدينة حتى الكوفةء مع الفةرة اليسيرة التي بتي بها أبو
حمزة بعد وصول علي وأبي بصير والقي نقيت علا الرواية الثانية .

وعلل هذا فيمكننا القول إل أبا ةرك أدرك برهة من إمامة موسى
الكاظم طلا وام يدرك شخطه فى إمامته.

وما توصّلناإليه فيه مور :

١‏ -إته يتفق مع ظاهر بع آلزوايا ت كمولالرضا: إنه قدم أربعة منًا علي
بن الحسين» وحمد بن علي » وجعفر بن محمد وبرهة من عصر مو سى 0 .

وقول الكشي. وابن شهرآشوب: أبو حمزة الثالي بتي إلى يام موس
بن جعفر اغا .

۲ -إتّه يكن أن يعطي تفسيراً ما صرح به بعض الأعلام كالشيخ
الطلوسي» والملامة الحلي*» باختلافهم في بقائه ك إلى وقت موسى
الكاظم لا . 4

(۱) اختیار معرفة الرجال: ج۲. ح۲۵۷ ص۵۸٤‏

(۵) رجال العامة الحلی: القرجة ۵ ص۲۹.

E OEE ت‎

فن جهة لم يدرك أبو حمزة شخص الكاظم ل في إمامته ‏ ومن أخرى فقد
صدق عليه بقاؤه إلى زمن الكاظم لاء إا م يتد به لسنتین كا ققدم .

۳-إن هناك من الشواهد ما يؤیّدہ منها:

ما نص عليه بعض الأعلام بأن وفاة أي حمزة كانت عام ۸٤١ه.‏ وعدم
عثورنا - بعد استقصاء الأصول والكتب وال جوامع الحديثية -على أي رواية
مصرّحة برواية أبي حمزة عن الكاظم لا .

؛ -أحواله في رواية الحديث

افترق علماء الشيعة وأهل الستةبتتيرتعرضهم لأبي حمزة المالي» فوتقه
الشيعة وأجلّوه» وضعفه أهل السيئة و تركو

سنورد ما قاله الفريقان ف حقّه وأسباياً تعيفه ثم مناقشة ذلك والتحاكم
فیه.

حاله عند علماء الشيعة

لقد حظي أبو حمزة بإدراك عدو من أمَة أهل البيت طلا » واعتبروه من
خواص أصحابيم » فكان محل اعتاد علباء الشيعة في رواية الحديث » موثقاً عندهم
ولم يخل ذكره في كتب الرجال والترجمة لديم . ولنقف على أقواهم فيد :

قال الصدوق (ت ١۳۸ها:‏ ثقة عدل.

وقال الكشي : سألت أبا الحسن حمدويه ين نصير» عن علي بن أبي مزة
المالي والحسين بن أبي حمزة ومحمد أخويه وأبيه فقال :كلهم ثقات فاضلون".

المقدمة. e‏ : ك "

وقال ابن النديم : من النجباء الثقات.

وقال النجاشي : ثقة"".

وقال الشيخ الطوسي : ثقة

وقال ابن داود الحلى: ثقة(.

وقال العلامة الحلي: و .

وقال السيّد حسن الصدر: معظّم عند الامة. كثير الماع منهم. من
المنقطعين إليهم ء شيخ الشيعة في عصره بالكوفة » والمسموع قوله فيهم".

وقال الحافظ صارم الدين إيراهي بن القاسم عن القاضي أحمد بن صا في
(بجمع البحور): هو من رموز الشيعة وأغلايهم".

حاله عند علماء السئة

اتف علباء ا جرح كالتعد يل من أل السنّة ومحدّثيهم على تضعيف أي حمزة
وتوهین حدیثه والطعن فيه
فعن أحمد بن حنبل : ضعيف ال محديث ليس بشيء *.

وقال إبراهي بن يعقوب الجوزجاني: واهي الحديث.
(۱) الفهرست: ص ۷۰.
() رجال النجاشي: ج .١‏ القرججة .۲۹٤‏
(۳) الفھرست: ص ۷۱۔
)٤(‏ رجال ابن داود: الترجمة ۲۷۷. ص0۹
(۵) رجال العامة المحلي؛ القرجة .ص ۲۹.

() تأسیس الشيعة؛ ص ۴۲۷.

(۷) طبقات الزيدية: ج۱ . ص۱۷1

(۸) الجامع في الملل ومعرفة الرجال: ج۲ القرجة ٠١۲١‏ .
(۹) أحوال الرجال: الترجة ۸۲.ص .۷١‏

المقدمة

0

وقال النسائي: ليس بالقوي.

وقال عباس بن محمد الدوري عن يحي بن معين : ليس بشيء.

وقال أبو زرعة : کون لی .

وقال أبو حاتم ا حدیٹ یکتب حدیثه ولا حتج بد" .

وقال ابن حبّان :كثير الوهم في الأخبار حت خرج عن حد الاحتجا
انفرد".

وقال عبدالله بن عدي : ضعفه بين عل رواياته وهو إلى الضعف أقرب؟.

وقد برروا ذلك بأمور:

فعن ابن حبان: غل في تشیعه ۲0

وقال یزید بن هارون: سمچاٹ با مر#ررگن بالرجعة".

والسلياني عدّه في قوم من الرافضة .

وقال عبيداله بن موسئئ :كتارعند بي حمزة الاي فحضر ابن المبارك» فذكر
آبو حمزة حدیثاً في عفان فقام این البار ك ری ما کنب رمضی".

ونحن نقول؛ ليحكم بيننا حاكمهم النيسابوري» فقد استدرك على
الصحيحين بثلاثة أحاديث لأبي حمزة وحكم بصحتها وقال معقباً على المسديث
الثالث ما نصّه : «هذا صحيح الإسناد فإن أبا حمزة المالي ل ينقم عليه إل الغلو في

مذهبه»*.

(۱) الضمفاء والمتروكين: الترجمة ,۹١‏ ص1۹.
(۲) اجرح والتعديل: ج ١‏ الترججة 1۸1١‏
(۳) کتاب المروحین: ج۱ ص۲۰۸ .

() الکامل: ج۲ ص۲۰٥‏ .

(۵) کتاب العروحین:

(۸) المستدرك على الصحیحین: ج .٤‏ ص ۲۲۲ / ج۰۲ ص ٤۷٤‏ ص0۱۹ .

w~ 0 المقدمة‎

هذا وقد صرح الحاكم في خطبة مستدركه بوثاقة جميع الرواة الذين وردوا
في طرقه بقوله : «وأنا أستعين اله تعالى على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج
بشلها الشيخان أو أحدهاي.

ولا يخن أن شرط الشيخين يتضمن شرط وثاقة الراوي على أَقلّ تقدير .

أا قوله : «الغل في مذهبه» فأراد به شد تمتك أبي حمزة ذهب أهل البيت
وانقطاعه مء لا عرف عنهم ل2 التصدّي للغلاة ودأبيم على البراءة منهم ولعنهم
ولم يتعرضوا لأبي حمزة إلا بالمدح والثناء عليه .

على هذا فن الغرابة أن يكون حبًه وولاؤه لأهل بيت النبوًة سبباً لنقمتهم
عليه ومبرراًلقدحهم فيه وترکهم حدیٹھ واتفاق کلمتېم على ذلك .

قال ابن حجر: «وقد كنت أستتتك تو ثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم
الشيعة مطلقا. ولاسها أن علا ورد في حع : أ حه إل ممن ولا يبغضه إلا
منافق»".

أما المقيدة في ارب ة ققد یاهامن م جوا فيه مطعناً من محدي
الشيعة مع ّا لا توجب خروجاً عن الدين أو خدشاً في عقيدة التوحيد» وقد
بسط علماؤنا الكلام فبا في كتب العقائد.

ثم إن الحديث في عهان ونكير الناس عليه قد تقل الحدّثون وأرباب التوارج
الكثير منه.

والحق لم يغفله التارج » فقد روى أبو قتيبة الدينوري وهو أحد ام الأدب
والتارج حديث أبي حمزة في عهان وقد اشترك معه المخوّل بن إبراهي النهدي في

(۲) تذیب التہذیب: ج۸ ترجمة لمازة بن زيار الأزدي. ص۵۷٤‏ .
اب الدليل على ان حب الأنصار وعلي من الايان:ان
النسمة » لمهد النبي الأمي إل أنه لا حبني إل ممن

أمير امؤمنين 8 قال والذي قلق الحبة وبا
ولا يیغضني إل منافق.

r‏ المقدمة

روايته, وهو عندهم ثقة سام من الطعون متا يدل بوضوح على أن العلّة في ذلك
كلّه ليس إلا من جهة أبي حمزة القالي وما يصدر عنه.

قال ابن قتيبة : حدَّثنا ابن أي مرم وابن عفیر» قالا : حدًثنا أبن عون » قال :
أخبرنا اغول بن إبراهيم وأبو حمزة القالي وبعضمم يزيد على بعض والمعنى واحد»
فجمعته وألفته على قوهم ومعن ما أرادوا عن علي بن الحسين ء قال : لما أنكر
الاس على عثان بن عفان صعد المنبر » فحمد لله وأثنى عليه .ثم قال :

أما بعد فان لكل شيء آفة . ولكل نعمة عاهة ء وإن آفة هذا الدين وعاهة
هذه الل قوم عټابون طقانون. بُرونکم ما تحټون ویسرون ما تکرهون» اما
ولله يا معشر المهاجرين والأنصار لقد عبتم عل أشياء ونقمتم أموراًقد أقررتم
لابن ا خطًاب مثلها. ولکتّه وققکم وقعکم لم یجتری أحد یلا بصره منه ولا
يشير بطرفه إليه. أما واله لأنا أكثر من ابن ألإنطًإب عدداً وأقرب ناصراً وأجدر.
إلى أن قال : أتفقدون من حقو قك تافاحل أفعل في الفضل ما أريد. فلم كنت
إماماًإذا؟ أما وله ما عاب غات منك م أمراًأجهله . ولا أتيت الذي أتيت
إل وأنا أعرفه". هذا تام ما ذكره أبن قتيبة .

قلت: وإن كان الرجاليون قد التزموا بذكر انبر الضعيف عند التعرّض
حال الرواة لبيان ضعفهم » فن الإنصاف إن كان في الحديث ما بُنكر ‏ توجيه
الطعن إلى الخول وأبي حمزة سواءء لاشتراكهم في رواية الحديث » وإلا فلا

وفي المختام» فان الكثير من محدّثي وعلاء أهل التّة لم يذعنوالقدح
الرجاليين منهم في أبي حمزة وتوهينهم حديثه وروواالكثير عنه» وقد شاطروه
الرأي حيناًء واستدلّوا واحتجوا بجحديثه حيناً آخر وإن اثفرد في روايته . فقد أخرج

(۱) قال بو حاتم: هو صدوق (ا جرح والتعدیل: ج۸. ص ۳۹۹). وذکره این حبان ف لتقا
س
الإمامة والسياسة: ج ۱ء ذكر الائكار على عهان. ص1٤‏ .
أخرجتا ا لحديث مع ترججة رجال سنده في المسند. كتاب الصحاية ‏

العققدهة سس te‏

له ابن كثير. والترمذي» وابن ماجة » وا نطيب البغدادي وان أ
جعفر الطحاوي» والحاكم النيسابوري. وابن قتيبة الدينوري» وأبو نعم
الاصبهاني وغيرهم كا في المسند.

وف التفسير أخرج له الشعلبي» والطبري» وابن كشير» والقرطي»
والسيوطي» وأبو حيان الأندلسي » والبغوي. وا لحاكم النيسابوري. وأبو الفرج
الإصفهانيء والبيهقي ء وابن عدي» وابن الانباري » وأبن إسحاق وغيرهم .

ه-مۇلفاتە :

١‏ ۔کتاب النوادر:
ذكره النجاشي وقال: أخهرا الحست ن عبيداله» قال : حدًثنا جعفر بن
محمد قال : حدثنا أي . ن سعد عن حم وعبداله ابني محمد بن عيسى »

عن الحسن بن حبوب. عن أ رة با

وقال الشيخ الطوسي راوآ ید باد عن عمد بن عیاش بن عیسی
أي جر »عن أي ة۳ .

شهرآشوب في کتبد".

۲ ۔كتاب الزهد:
قال الشيخ الطوسي : رواه ميد بن زياد عن محتد بن عياش بن عيسئ أي
جعفر. عن أي حمزة؟.
وذکره ابن شهرآشوب عند تسمیته کتبها.

(۱) رجال النجاشي: ج ١‏ الترجمة ۲۹۲ .

(۲) الفهر. 8
(۳) مالم الملیاء: الترجة ۱۵٩1‏ ص۲۹ .
)٤(‏ الفهر. 0

(۵) مالم العلباء: الترجمة ٩۱۵.ص‏ ۲۹.

LE n‏ المقدمة

E
ذكره الشيخ الطوسي » قال: له كتاب أخبرنا به عة من أصحابناء عن محمد‎
أبن علي بن الحسينء عن أبيه » ومحمد بن الحسن وموسى بن المتوكل » عن‎
سعد بن عبداله» والحميري. عن أحمد بن محمد» عن الحسن بن محبوب»‎
عن أبي حمزة. وأخبرنا به أحمد بن عبدون. عن أبي طالب الأنباري» عن‎

اد» عن يونس بن علي العطار» عن أي جمزة.

شہرآشوب ضمن کتبه'".

: -صحيفة الحقوق‎ ٤
رواها الصدوقی» قال : عن على بن أحمد بن موسئ اك قال: حدّثنا محمد‎
: ابن جعفر الكوفي الأسدى قال : خد امد بن إسماعيل البرمكي. قال‎
حدثنا عبداله بن أحمد» قال : حدثنا اال بن الفضل» عن ثابت بن‎
. دينار المالي » عن سيد العابدين کا بن الىسين بن علي بن أبي طالب‎

٥‏ -تفسیر القران.

وقد اختفت ومنذ زمن بعيد كل هذه الكتب سوئ رسالة الحقوق . وقد
حاولنا بتوفیق اله وتسدیده تألیف تفسیر له ومسب با يكون جامعأً لتلك
الكتب.

)١(‏ إختلف العلباء في معن الكتاب والأصل وذكروا فروقاً عديدة بينهماء إلا أنهم انفقو أن الكتاب
أعمٌ من الأصل فكل أصل كاب ولیس كل كتاب أصل .

(۲) الفهرست: ص ٤٤۱‏

(۳) مالم العلباء: الترجمة ۱۵1.ص ۲۹

() من لا بحضره الفقيه: ج .٤‏ ص01۲

wv 2 ........ المقدهة‎

١-شيوخه‏ في الرواية :
١‏ -إبرهيم بن محمد بن علي بن أي طالب ابن الحنفية المدني .
1 ف المسند.

روی ابو
۲-أبو إسحاق النسق۔
روئ عنه بهذا العنوان في المسند ويحتمل قوياً تصحيفه عن أي إسحاق
السبيعي عمرو بن عبدالله .
٣‏ -أبو عمران إبراهیم بن يزيد بن قيس النخعي الاي الكوفي (ت ها .
روی عنه کا فی تہذیب الکمال.
4اا
رویٰ عنہا فی المسند. لملھا اُسماء بن زابر (ت ۷۲ھ .
-إسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبتدي أبوإتجاق الكو .
رویٰ عنه کا فی تہ ڈیہ ترالکال..
-السدي» إسماعيل بن عبدالر من بن أب يكرية أبو محمد القرشي الكوفي الأعور
مول ت قيس بن مخرمة . (ت۲۸١ه).‏
روی عنه في التفسیر .
۷-أنس بن مالك بن النضر الأنصاري المنزرجي خادم رسول ال
(ت ۹۲ها.
روئ عنه كبا في تهذيب الكال وطبقات الزيدية.
۸-أبو صا باذام مول أَمّ هانی بنت أبي طالب.
روئ عنه في المسند.

۹ة
روئ عنها في المسند.

رویٰ عنه بهذا العنوان في التفسير» لعلّه مصحف عن يزيد بن أي زياد
القرشي الاشمي أبو عبداله الكوفيء أو برد بن أبي زياد الاشهي ابو عمرو
الكوفي.

A EN
روئ عنه في المسند والتفسير.‎

۲ -ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي أبو ا جهم .
روئ عنه في المسند.

۳ -جابر بن عبدالله بن عمرو بن حزام الأنصاري المخزرجي (ت۷۸ه).
روئ عنه في المسند والتفسيي؟

. اه١‎ ٤ -الإمام جعفر بن محمد المپادق لاھ آټ‎ ٤
روئ عنه في المسند والتفسي‎

٠١‏ -حبابة بنت جعفر الوَالية الأسدية أ الندى.
روئ عنها في ا مسند.

٣-حبيب‏ بن عمرو.
روى عنه في المسند.

۷-أبو الحجاز.
روئ عنه بهذا العنوان في المسند والتفسير.

۸-ال مسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الملقّب با حسن المثلث
(ت٥٤۱ها.‏
رو عنه في الفسیر .

۹-المحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ال ملقب بالحسن المثنى (ت ۹۷ها.
روئ عنه في التفسير.

" e العقدمة.‎

.اه١٠١ -المحسن بن يسار البصري (ت‎ ٠
رو عنه ف افيد‎
.اه٠۳١ حصين بن عبدالر من المي أبو اذيل الکوفي (ت‎ ۱
روئ عنه في التفسير.‎
.اه١١۳١ت( -الحكم بن (عتيبة) عيينة الكندي الكوفي أبو محمد‎ ۲
روئ عنه في المسند.‎
۳ران بن أعين.‎
روئ عنه في المسند والتفسير.‎
. ميد بن سعد الأنصاري‎ -٤
روئ عنه بهذا العنوان في التفلسير تمل تصحيفه عن ميد بسن عبيد‎
الأنصاري.‎
۵-حنش بن المعتمر.‎
روئ عنه في العفی ری که‎
ابو خالد الكابلي امه وردان أو گنک‎
روئ عنه فيالمسند.‎
-أبو الربيع خليد بن أوف الشامي العغزي.‎ ۷
روئ عنه في المسند والتفسير.‎
۸-أبو خيمة القيمي.‎
رو عنه بهذا العنوان في المسند.‎
-رمیلة.‎ ۹
رویٰ عنه في المسند.‎
-زاذان أبو عمرو الکندی البزاز ویکتی أب‎ ۰
رویٰ عنه في المسند.‎

عبدالله (ت ۸۲ه)۔

١-أبو‏ يحب زكريا بن ميسرة البصري.
روئ عنه في التفسیر۔
-زیاد بن أبیه (ت ٩٤ه).‏
رویٰ عنه في المسند ولم ثبت .

۲-زيد بن علي بن الحسین بن ابي طالب ل (ت ۲۲٠ه).‏
روئ عنه في التفسير.

۳ -سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي الكوفي (ت ۹۷ه).
روی عنه في التفسير.

. -سعد بن طريف الحنظلي الاسكاف الكوفي‎ ٤
روئ عنه في المسند والتفسيرذ‎

۴١‏ -سعد بن عبدالملك الأموي(
روی عنه في التفسیر.

في التفسار . حمل تصحيفه عن سعيد بسن علاقة

الماشعي مولاهم» أبو فاختة الكوفى (ت حدود ١۷ها.‏
a EY‏

روئ عنه في المسند والتفسير.
۸-سعيد بن قيس بن معرة الأرحبي المداني .

روئ عنه في التفسير.
۹-سعيد بن المسيب بن حزن القرشي الخزومي (ت ۵٩٤‏ .

في التفسير.

بي سليان بو إسحاق الشيباني (ت نحو ١٤١ها.‏

المقدمة. ۴

۱ -الأعمش » سلان بن مهران أبو محمد الأسدي الكوفي (ت ۸١٤١ه).‏
رو عنه في المسند والتفسير.
۲ -سويد بن غفلة ا لجعني (ت ١۸ها.‏
روئ عنه في المسند.
۳ شهر بن حوشب الأشعري أبو سعيد الشامي الحصي مولی اسماء بئت یزید
ابن السكن (ت ١١٠ها.‏
روئ عنه في المسند والتفسير.
٤٤‏ -عامر بن شراحيل الشعي (ت ١۳١٠ها.‏
روئ عنه في التفسیر.
٤١‏ -أبو الطفيل عامر بن واثلة بن الأصقع اأكفاني (ت ١٠٠ه).‏
روئ عنه في المسند.
1 _عبدالر من بن جندپ الفزاري.
روئ عنه في المسند ٠‏
۷ -عبدالرحمن بن أي ليلى الأنصاري المدني الكوفي (ت ٦‏ ۸ه).
روئ عنه في المسند.
۸ -العبد الصا .
روئ عنه بهذا العنوان فی المسند.
۹ -عبداله المالي.
روی عنه بهذا العنوان في المسند.
۰ -عبدالله بن الحسن ين الحسن الجتى ا ملقب بالهض أبو محمد (ت ١٠٤٠ها.‏
روئ عنه في المسند والتقسير .
۵۱ -عبداله بن الزبیر (ت ۷۳ها.
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية .

es rr‏ 2 المقدمة

۲ _عبدالله بن عباس (ت 1۸ ه).
روئ عنه في التفسير.
۳ _عبدالله بن عطاء الطائني المي ابو عطاء.
روئ عنه في التفسير.
٤‏ ۵ -عهان بن أبي حميد عمير البجلي أبو اليقظان الكو الأعمى (ت ١٠٠ه).‏
روی عنه في التفسیر.
۵۵۔_عطاء.
روئ عنه بهذا الاسم في التفسیر.
١‏ -عقبة بن بشير الأزدي.
روئ عنه بهذا العنوان فيالمشند وتختل أنه عقبة بن بشر الأسدي.
۷ -أبو سعيد عقيصاالقيمي مه دينار.
روئ عنه کیا فی تپذیب الخال
۸ عقيل المخزاعي.
روئ عنه في التفسير.
۹ -عکرمة بن عبدالله مول ابن عباس (ت ٠۰۵‏ ها .
روئ عنه في المسند والتفسير.
علي بن الحزور الكوفي علي بن أبي فاطمة (ت بعد ١٠٠ه).‏
رویٰ عنه في المسند.
۱-الاإمام علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ل (ت ۹٤‏ ها .
روئ عنه في المسند والتفسير.
علي بن هاشم بن البريد البريدي العائذي أبو الحسن الكوف المخزاز
(ت ۱۸۰ھ ۔
رویٰ عنه في الفسیر.

عبار بن عاصم .
روئ عنه بهذا العنوان في التفسير .

٤-عمارة‏ بن عمير التيمي الكوف (ت بعد ۰ش
روئ عنه ف المسند.

1۵ ابو رجاء العطاردي عمران بن ملحان ویقال ابن تیم (ت ٥‏ ۱۰ه).
روئ عنه في المسند.

أب إسحاق السبيعي عمرو بن عبداله الهمداني (ت ۲۹٠ها.‏
روئ عنه في المسند والتفسير.

۷-عمرو بن مرَة بن عبداله بن عبداقةين طارق ال جملي المرادي أبو عبدلله
الكوفي العم (ت 1۸ا
روئ عنه فی التفسیر .

۸ عيص بن القاسم بن ثابت بن عبید بن مهران اليڄلي .
روی عنه ف التفسیر“

٩--القاسم‏ بن عوف الشيباني الأعمئ أبو عامر.
روئ عنه في التفسیر .

١۷-قتادة‏ بن دعامة السدوسي أبو ا لخلاب البصري (ت ۱۸١ها.‏
روئ عنه في المسند والتفسير.

١-مأمون‏ الرقي.
روئ عنه بهذا العنوان في المسند.

۲-جاهد بن جبر أبو الحجاج الغزومي الكوف (ت £
روئ عنه في التفسير.

۳- محمد بن الساثب بن بشر الكلبي أيو النضر الكوفي (ت ١٤١ها.‏
روئ عنه في التفسیر.

e rt‏ 2 المقدمة

٤۷-محمد‏ بن سفیان.
رو عنه بهذا العنوان في التفسير» لعل حمد بن سفيان بن وردان الأسدي
الكو الخزاز.
۷۵-الإمام محمد بن علي بن الحسين الباقر 4 (ت ١١١ها.‏
روئ عنه في المسند والتفسير.
١-أبو‏ الزبير محمد بن مسلم ن تدرس القرشي الأسدي ال مكي مول حكيم بن
حزام (ت ۱۲۹ ها.
روئ عنه في التفسیر.
۷-محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفئةالطحان الأعور السمان الطائني الكوفي
الفقنى.
روئ عنه في ا مسند.
۸-معروف بن خربوذا مکي.
رو عنه في امسن
-المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقني (ت ٠١‏ ها.
روئ عنه ف المسند ولم يثبت.
۹-موسئ بن المسيب أو السائب الثقني أبو جعفر الكوفي.
رو عته في المسند.
مبة بن أبي عبار المخزاعي .
رویٰ عنه کا فی تہذیب الکمال .
۱-هشام بن عروة بن الزبير بن العؤام الأسدي أبو المنذر وقيل أبو بكر
(ٿ ۹٤اه‏
روئ عنه في التفسیر.
۲-أبو جحيفة وهب بن عبداله السوائي (ت ٤۷ها.‏

المقدمة ....

رو عنه كا في طبقات الزيدية.
۳-يحيى ين أ الطويل المطعمي.
روئ عنه في المسند.
٤‏ يحي بن عقيل البصري الخزاعي .
روى عنه في المسند والتفسير.

۷-الرواة عنه :

۱ -أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد البكري الكوفي.

روئ عنه في المسند.
۲-أبان بن عهان الأحمر البجلي.
روئ عله في المسند والتفاار .
٣‏ -إپراهی بن بي حفصة مول بني عجل.
روئ عنه في المسنك:
٤‏ اپراھ بن أي زياد الكو الاي
روئ عنه في المسند.
٥‏ -إبراهيم بن عبدا حميد الأسدي البزاز الكوفي.
روی عنه في المسند وا
٦‏ -ابراهیم بن عهان أو عيسئ أبو يوب الخزاز.
روئ عله في المسند والتفسير.
۷-إبراهيم بن عمر الماني الصنعاني .
روى عنه في المسند والتفسير.
۸-ابراهي بن عرز ا لجعي .
روئ عنه في التفسیر.

e‏ ی المقدمة

٩۹-إبراهم‏ بن مهزم بن أي بردة الأسدي.
روئ عنه في المسند.
٠١‏ -أبيض بن الأغر بن الصباح المنقري.
روئ عنه کا في تقریب التهذیب.
۱-أحمد بن حمد بن أي داود.
روئ عنه في المسند.
۲-أسباط بن سالم بياع الزطي .
روئ ابنه علي بن أسباط عنه عن أبي حمزة في المسند.
۳ -إسماعیل بن الفضل .
روئ عنه في المسند.
٤-أسيد‏ (أسد) بن أبي اعلابا
روئ عنه في المسند.
٠٥‏ -أين بن حرز الحضرمق.
روئ عنه في المسند“
٦‏ يوب بن أعین.
روئ عنه في المسند.
۷-أيوب بن الحر الجعني.
روئ عنه في المسند.
۸-بشر بن عبارة (عبار) الخعمي الكوف المكتب.
رو عنه في التفسیر.
۹-بشر بن موس .
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية .
ا

المقدمة

روئ بهذا الاسم عنه كبا في المسندالظاهر هو بشير الكنامي .
أو بصیر.
روئ عنه في المسند.
OO E‏
روئ عنه في المسند.
٣‏ -أيو بكر بن عياش بن سال الأسدي الكوف المقرىء ا حاط .
روئ عنه في المسند وااضسير.
٤‏ -جابر بن يزيد الجعني أبو عبدلله.
روئ عنه في المسند.
۲۵ -أبو جعفر الخراساني.
روئ عنه بهذا العنوان في الاند .
جعفر بن سلهان الضبعي ألو سليان البصاري).
رویٰ عنه ک) فی طبقات الزيدية“
۷-جعفر بن سلیان النهدی
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۸ -جعفر بن عبدالمحمید.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۹-جميل بن دراج بن عبدالل النخعي .
روئ عنه في المسند.
١‏ -حبيب الأحول المنثعمى الكوفي .
روئ عنه في ا مسند.
۱ حرب بن میمون.
روئ عنه في المسند.

EE EY ESHER‏ ........... المقدهة

۲ حريز بن عبداله الأزدي السجستاني أبو حمد.
روئ عنه في المستد.
١‏ -المحسن بن راشد مول بني العټاس الكوفي.
روئ عنه في المسند.
-المحسن بن علي.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند والتفسير.
٠-الحسن‏ بن علي بن زياد الوشاء البجلي الكوفي أبو محمد وهو ابن بنت الياس
الصيرفي الخزاز.
روی عنه في المسند.
-الحسن بن علي بن فضال التيملي تلوف .
روئ عنه في المسند ولم يثإت .
-الحسن بن محبوب بن وهب اليجلى الكو أبو علي الزراد.
رو عنه في المسندروالتفسير .
۷-المحسن بن حمد.
روئ عنه بهذا العنوان في المسند. يحتمل اتحاده مع الآتي .
۸-الحسن بن محمد بن سماعة أبو محمد الكندي الصيرفي.
روئ عنه في المسند.
۹ -الحسين بن أبي حمزة اثقالي.
روئ عن أبيه في المسند والتفسير.
٠‏ -المحسين بن علوان الكلي.
روئ عنه في المسند والتفسير.
١-الحسين‏ بن الختار القلانسي الكوفي .
روئ عنه في المسند.

المقدمة.

۲-الحسين بن موسئ بن سال ا حاط أبو عيداله.

روئ عنه في التفسیر.
۳ -الحصين بن القاسم .
روئ بهذا العنوان عنه في التفسير.

٤٤‏ -المحصين بن مخارق أي جنادة السلولي.
روی عنه في المسند والتفسير.

. حفص بن سام صاحب السابري الكوفي‎ ٥
روی عنه في المسند.‎

حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي أبو عمر الكوفي القاضي .
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية .

۷-حفص بن قرط الجهني .
روئ عله في المسند.

۸ -المحكم بن أن ا حاط
رو عنه في المسند.

۹ -الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي.
روئ عنه في التفسیر.

٠-الحكم‏ بن عيينة الكندي الكوف أبو حمد.
روئ عنه في المسند.

. -أبو أسامة حماد بن أُسامة بن زيد القرشي الكوفي‎ ١
رویٰ عنه کہا فی تہذیب الکال.‎

۲-حمتاد بن زيد بن درهم ا لجهضمي أب اسماعيل البصعري.
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية.

۳ه ماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة.

eS e‏ 2 کک

روئ عنه كما في طبقات الزيدية .
٤ه‏ ماد بن أبي طلحة الكوف بياع السابري.
روئ عنه في المسند.
٥‏ مئاد بن عثان بن عمرو بن خالد الفزاري الكوفي العزرمي .
روئ عنه في المسند.
ج مران بن أعين الشيباني .
روئ عنه في المسند.
۷ _همزة بن حبیب الزيات.
رویٰ عنه کا في تہذیب الکال:
۸ مید بن ماد بن خوار ابڻ أب ا نوا زألقيمي أبو الجهم .
رویٰ عنه کا فی تهذیب الکال. 1
۹يد بن عبيد الأنصاري
رویٰ عنه کا في طبقاتالریدیة.

. -أبو المعزا حميد بن ا مشن المجلي الكوفي الصيرفي‎ ٠
روئ عنه في التفسیر.‎
. ۱-حنان بن سدیر بن حکیم بن صهيب . أو الفضل الصيرف‎
روئ عنه في المسند والتفسير.‎
أبو خالد.‎ ۲
. روئ عنه في المسند الظاهر هو أبو خالد القماط‎
. -خالد بن ماد القلاضسي‎ ۳
روى عنه في المسند والتفسير.‎
خالد بن تختار.‎ ٤
. رو عنه كما في طبقات الزيدية» عله متحد مع الآقي‎

المقدمة.

٥-خالد‏ بن عختار الطائي.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
-خالد بن يزيد القسري .
روئ عنه في المسند.
۷-أبو هاشم خالد بن يزيد بن عبد الرجلن بن أبي مالك هاف الممداني
الدمشق(ت ۱۸۵ها.
رویٰ عنه کا فی تهذیب الکال.
۸-خطاب بن عبداله الممداني الأعور أبو حمد.
رویٰ عنه في المسند.
۹-خلاد السندي (السڌي).
رو عنه في المسند.
۷۰-داود بن عبدا محميد الكوفي !
روئ عن کا في الجر اتدل"
۱-داود بن العلاء.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۲-داود بن النعيان الأنباري.
روئ عنه في المسند.
۳-داود بن أي يزيد فرقد الكوف العطار الأسدي.
روئ عنه في المسند.
٤۷-ذرج‏ بن محمد بن يزيد أبو وليد الحاريي.
روی عنه قي المسند.
۷۵-روزبه » رجل من الزیدية .
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.

r

١-زافر‏ بن سلپان الايادي ابو سلهان القهستاني.
رویٰ عنه کا فی تهذیب الکنال.
۷-القندي» زياد بن مروان أبو الفضل الأنباري.
روئ عنه في المسند.
۸-أبو ا لجارود زياد بن ا لمنذر المداني الأعمى سرحوب الخراسافي .
روی عنه في المسند.
۹-أبو أُسامة ؛ زيد بن محمد بن يونس الشحام الكوفي.
روئ عنه في المسند.
۰سا
روی ابنه بکر بن سالم عپهاشن أب رة في التفسیر .
۱-سال.
روئ ابنه علي بن سبالم عنه ع أيج حمزة في التفسير» لعلّه سال البطائني أبو
حمرة.
۲-سعاد بن سلیان ا لجعني.
روئ عنه کا فی تہذیب الکدال.
۳-سعدان بن مسلم العامري أبو اسن .
روئ عنه في المسند والتفسير.
٤-سعید‏ بن خیم أبو مععّر.
روئ عنه في التفسير.
۵-سعید بن عمرو بن أي نصر.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۸ -سعید بن يحي بن صا اللخمي أبو بحي الكوفي ا معروف بسعدان .
رویٰ عنه في المسند.

۷-سفیان بن سعید بن مسروق الثوري أبو عبداه الكوفي.
رویٰ عنه کیا في تهذیب الکمال.
۸-سفیان بن عيينة بن بي عمران اطلالي الکوفي أبو حتد.
روئ عنه في المسند والتقسير.
۹ ابو سلام.
روئ بهذا العنوان عنه فى المسند.
۰-سلام بن أي عمرة.
روئ عنه في التفسیر.
١-سلمة‏ بن الفضل الأبرش أبو عبيافة آلكندي .
روئ عنه في المسند.
۲ -سلهان بن جعفر المروزي.
رویٰ عنه في المسند“
۳ -سلهان بن داود المنقري ا مروف بان تاذ كوني آبو أيّوب البصري .
روئ عنه في التفسیر
٤‏ -سلیان بن مسلم المؤذن.
رویٰ عنه کما في طبقات الزيدية .
٥-سیف‏ امار .

روئ عنه في المسند.
۹ -سيف بن عميرة النخمي الكوف .
روئ عنه في المسند والتفسير.
۷-شرق بن القطامي.
روئ عنه في المسند.
۸-شريك بن عبداله النخعي الكو أبو عيدلله.

روی عنه في المسند.
۹-شعیب بن يعقوب العقرقوق ابو يعقوب .
روئ عنه في التقسیر .
صا
روئ بهذاالاسم عنه في المسند.
۱-صام بن سعید السکوني .
روىٰ بهذا العنوان عنه في المسند.
۲-الصباح بن بحي المزني أبو محمد الكوفي.
روئ عنه في المسند والتفييدا.
۳ -صفوان بن مهران ا لجال الأسدي الكاهلي.
روئ عنه في المسند.
۱۰٤‏ -ظریف بن ناصح آبو الیل
روئ عنه في المسند.
۵ -عائذ بن حبيب الأ حمسي .
روى عنه في المسند.
١-ابن‏ عاص الحافظ .
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۷-عاصم بن ميد الحتاط .
روئ عنه في المسند والتفسير.
۰۸-عامر بن معقل.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۹-أبو سعيد عبّاد العصفري.
روئ عنه في المسند.

f EEE E المقدمة‎

١‏ -أبو مسعود عبد الأعلى بن أبي المساور الزهري ال جرار الكوفي.
رویٰ عنه کا فی تهذیب الکال.
١-عبد‏ الحميد بن عاض الطافي
روئ عنه ف المسند.
عبد ربه بن داود المهلي .
رویٰ عن ابي حمزة تفسیره ها في رجال النجاشي .
۳ -أبو عبدالر حن الأعرج الكوفي.
روئ عنه في المسند.
٤-عبد‏ الرحمن بن جندب الفزاريا
روئ عنه ف المسند.
٥‏ -عبدالرحمن بن کثیر اماشمی ا حارش :
روى عنه في امسن
١‏ کرام عبدالکرم بن عرو بن نا النثعمي الملقب بکرًام .
روئ عنه في المسند.
۷ -عبدالله بن الأجلح الكندي أبو محمد الكوف واسم الأجلح بحي بن عبدالل .
رویٰ عنه کا فی تہذیب الکال.
۸ -عبدالله بن حسان بن جميع (حميد) الكو المدني.
روئ عنه فی المسند.
۹ -عبدالله بن سنان بن طریف.
روئ عنه في المسند والتفسير.
٠‏ عبدالله بن عبدالر من الأصم المسمعي البصري.
روئ عنه في المسند.
١‏ -عبداله بن عبدالر حن الأنصاري المدفي.

روئ عنه ف المسند. ١‏

۲ ابن عون » عبداله بن عون بن آرطبان المزني أبو عون البصري .
روئ عنه في المسند.

۳-عبداله بن القاس ا لحار .
روئ عنه في المسند.

٤‏ عبدالله بن مسکان السجستاني.
روئ عنه في المسند.

. ۔عبداه بن غير الممداني أبو هشام الكوفي‎ ۱۲١
. روئ عنه فی التفسیر‎
عبداله بن أي يعفور.‎
روئ عنه في التفسیر.‎
: عبد ا ملب بن زياد‎ ۷
روئ بهذا العنوان عه نتير“‎
. عبد الملك بن أي سلهان ميسرة العرزمي‎ ۸
رویٰ عنه کہا فی تهذیب الکدال.‎
. ۹-ابن جريج» عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرج الأموي ا مكي‎
. رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية‎
. ۰-عبیدلله بن أبي رافع المدني مولى التي الل‎
روئ عنه کا في طبقات الزيدية.‎
-عبيداله بن عمرو الأموي.‎ ۱
روئ ابنه العتبي محمد بن عبيداله بن عمرو عنه عن أي حمزة في المسند.‎
عبيدالله بن موسئ بن أبي الختار باذام العبسي الكوقي.‎ ۲
روئ عنه في المسند والتفسير.‎

المقدمة ۷

۳ عفان بن جبلة .
روئ بهذا العنوان عنه ف المسند.
٤‏ -عهان بن عیسی الرواسي العامري الکلابي.
روئ عنه فی المسند.
١‏ عد من أصحابنا.
روئ عنه في التفسیر.
-العلاء بن رزین .
روی عنه في المسند.
-علي بن اسباط بن سال بياع الزطي أبو ا حسن المقري
روئ عنه في المسند والتفسيي لم ابر
۷ علي بن جميل الغنوي.
روئ بهذا المنوان عنه في اللتتت
۸-علي بن الحسن.
روئ بها العنوان عنه في آلعفسير
علي بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير.
روئ عنه في المسند والتفسير.
١-علي‏ بن أبي حمزة سال البطائني .
روئ عنه في المسند.
١‏ -علي بن رثأب أو ا حسن الطحان الكوفي.
روئ عنه في المسند والتفسير.
۲ عل بن عبدالله .
روئ بهذا العنوان عنه في التفسير.
۳ -علي بن عقبة بن خالد الأسدي أبو الحسن.

روئ عنه في المسند.

٤‏ علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الراقعي اليشكري أبو إسماعيل البصري.
روئ عنه في المسند والتفسير.

. -علي بن غراب الكوفي الفزاري أبو امسن‎ ٤١
رو عنه في المسند.‎

-عل بن أي تع .

روئ بهذا العنوان حنه في المسند.
۷ علي بن هاشم بن البريد العائذي» أبو ا حسن الخزاز الكوفي ‏
رزوی عنه ف اسي
۸ عمارة بن زاذان الصيدلاني أبو اة يمري .
روئ عنه كا في طبقات إلزيدية .
۹-عمر بن أبان أبو حفص الكوني
روی عنه في امسن
۰-عمر بن شاكر البصري.
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية .
۱-عمر بن مصعب أبو عمران.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۲-عمر بن هشام.
روئ عنه بهذا العنوان في المسند الظاهر تصحيفه عن عمرو بن هاشم أبو
مالك الجني الكوفي.
۳ مرو بن خالد أبو حقص الأعشئ .
روئ عنه في المسند والتفسير.
٤‏ -عمرو بن شمر بن يزيد أبو عبداثه الجعفي الكوفي .

NS SS المقدمة.‎

روئ عنه في التفسير.
٠۵١‏ أبو عمرو شيخ من أهل الكوفة .
روئ بهذا المنوان عنه في المسند.
-عمرو بن عبدالغفار بن أخي ا لحسن بن عمرو الفقيمي .
روئ عنه كما في ا جرح والتعديل.
۷ عمرو بن عثان لقني المنزاز أبو علي .
روئ عنه في المسند.
۸ -عمرو بن مسلم .
روئ بهذا العنوان عنه في المسند» عله عمرو بن مسلم أبو نجران القيمي .
۹ -عمرو بن أبي المقدام ثابت يناري إلعجلي الكوفي .
روئ عنه في المسند والتير.
2
روئ بهذا العنوا ن ةف ا لمييند,
۱-عيسی بن ابراه الماشعي .
روئ عنه ف التفسیر.
۲-عيسی بن بشیر.
روى بهذا العنوان عنه في المسند.
۳ -عيسئ بن عبدالله بن سعد الأشعري بو الحسن القعي
روی عنه في التفسیر.
٤-أبو‏ داود عيسى بن مسام الطهوي الكوفي الأعمى.
رویٰ عنه کا فی تهذیب الکال.
٠-غياث‏ بن إبراهيم القيمي الأسدي.
رو عنه في المسند.

e‏ المقدمة

ابو نعم الفضل بن دکین .

روی عنه کہا فی تہذیب الکال.
۷--فضیل بیاع الملا.

روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۸-الفضيل بن الزبير الرسان الأسدي.

روئ عئه في المسند والتفسير.
۹-القاسم بن سلهان.

روئ عنه في التفسیر.
۰--القاسم بن محمد

روئ عنه بهذا العنوان في لمهت الإو هو الجوهري.
١-قيس‏ بن الربيع الأسدي(أبو محمد الگو ن

روئ عنه کا في تهذیب الکنال
۷۲-أبو خنف لوط ب ن كفي الأردئء

رو عنه في المسند.
۳ مالك بن عطية الأ حمسي البجلي الكوفي أبو الحسين .

روئ عنه في المسند والتفسير.
٤-مثنى‏ بن الوليد الحناط .

روئ عنه في المسند والتفسير.
٠مد‏ بن أسلم الطبري الجبلي» أبو جعفر.

روئ عنه فی المسند.
عمد بن إسماعيل.

روئ عئه بهذا العنوان في المسند والتفسير.
۷-عحمد بن أيّوب لزني .

المقدمة. -

روئ بهذا العنوان عنه في التفسير.
۸-ححمد بن حاتم اقطان .
روئ بهذا العنوان عنه في التفسير.
۹-أبو ا حسن محمد بن الحسن بن أبي يزيد الممداني ا معشاري الكوفي
روئ عنه کہا فی تهذیب الکنال.
۰٠-ص‏ حمد بن أبي حمزة القالي.
روئ عن أبيه في المسند والتفسير.
محمد بن سعید.
روئ بهذا العنوان عنه ف المسندلغلّه عمد بن سعيد بن غزوان .
۲ محمد بن أي شيبة.
روی عنه في المسند.
۳ محمد بن سلهان.
رویٰ عنه بهذا العنوای سند
٤‏ محمد بن سثان أبو جعفر الزاهري الخزاعي
روئ عنه في التفسير.
-٥‏ محمد بن الصلت بن مالك القرشي الكو .
روی عنه في المسند.
_ححمد بن عبدافل بن رياط البجلي.
روئ عنه في المسند.
۷ محمد بن عذافر بن عيسى الصيرفي المدائني .
روی عنه في المسند.
۸مد بن آبي عمير البزاز بياع السابري.
روی عنه في المسند.

1

or‏ ا المقدمة

۹ عمد ین عاش بن عيسئ آبو جهفر .
روئ عن أبي حمزة كتاب النوادر كبا في فهرست الشيخ الطوسي .
۰ -ححمد بن الفرات.
روئ بهذا العنوان عنه في التفسير» لعله محمد بن الفرات التيمي أو الجرمي
أبو علي الكوفي.
١-حمد‏ بن الفضل .
روئ عنه في المسند والتفسير.
۲- محمد بن الفضيل الدورق .
روئ بهذا العنوان عنه في ايند َل محمد بن الفضيل الزرقي (الرزق).
۳-عمد بن فضيل بن غزواڻ بن جآ ر لضي أبو عبدالر من الكوفي
(ت٤۱۹ه).‏
رویٰ عنه کا في تیب الکال,,
٤مد‏ بن الفضيل بن كتير ألأزدَيّ ألكوف الصيرفي أبو جعفر الأزرق .
روئ عنه في المسند والتفسير.
٥-عحمد‏ بن قيس أيو عبداله البجلي .
روئ عنه في التفسیر.
-عمد بن كثير القرشي الكوفي أبو إسحاق.
رویٰ عنه فی التفسیر .
۷ -_ محمد بن كرامة.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند.
۸-عمد بن مروان.
روئ بهذا العنوان عنه في المسند والفسير.
۹-حمد بن مسكين ا حاط .

المقدمة ب or‏

روئ عنه في المسند.

۲۰۰ محمد بن مسلم بن رياح أبو جعفر الطحان الأعور السمان الطائني الكوفي
القني.
روىٰ عنه في المسند.

١-عخلد‏ أبو الشكر.

روئ بهذا المنوان عنه ف المسند.

۲ مخلد بن يزيد النیسابوري.
رویٰ بهذا العنوان عنه في المسند.

۲۳ -مروان بن مسلم
روئ عنه في المسند والتفلسير.

٠١ ٤‏ -المسيب بن رافع الأسدئالكاهانأبوالعلاء الكوق الأعمى والد العلاء بن
ا
روئ عنه في التفسیر.

٥٠-المسيب‏ بن شريك أبو سعيد القيمي الشقري الكوفي .
روئ عنه في التفسیر.

۔مصعب بن سلام.
روئ عنه في التفسير.

۷ _مطر بن أرقم العغزي الكوفي.
روىٰ عنه في التفسير. ۴

-معاوية بن عار بن أبي معاوية خباب بن عبداثه الدهني البجلي أبو القاس

الكوفي بياع السابري.
قال معاوية بن عبار في ا مسند: أظته عن أبي حمزة القالي.

۸ -معاوية بن وهب البجلي أبو ا حسن.

Sa‏ ا : a‏ المقدمة

رو عته في المسند.
۹-معمر بن تختار.
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية.
E‏
روئ بهذا الاسم عنه في المسند.
١-أبو‏ جميلة . امفضل بن صا الأسدي النخاس.
روئ عنه في المسند.
۲ -المفضل بن عمر ال جعني أبو عبداله.
روئ عنه في المسند والتفسير,
۲۳ منصور بن حازم أبو أيّ وپ البجلي الكو .
روی عنه في المسند.
٤‏ -منصور بن وردان الأسدي أبو محمد ويقال أبو عبداله العطًار الكوف .
روی عنه في المسندٴ
۵ -منصور بن يونس بن بزرج أبو جيئ وقيل أبو سيد .
روئ عنه في المسند والتفسير.
7-نصر بن مزاحم بن سيار اتقيمي المنقري العطًار.
روئ عنه في المسند والتفسير.
۷ -النضر بن إسماعيل بن حازم البجلي أبو المغيرة الكوفي إمام مسجد الكوفة .
روئ عته في المسند والتفسير.
۸-نعیم بن جعفر.
رویٰ بهذا العنوان عنه في المسند.
۹ -هارون ين الجهم بن ثوير بن أي فاختة سعيد بن جهمان مول أمّهانئ بنت أي
طالب.

المقدمة 5

روى عنه في المسند.

١-هارون‏ بن حمزة الغنوي الصيرفي .
رو عنه في المسند.

۱-هارون بن مسلم .
روئ عنه في المسند.

۲-أبو سعيد المكاري هاشم بن حیّان.
روئ عنه في المسند والتفسير.

٣‏ هشام بن الحکم بن منصور أبو محمد.
روئ عنه في المسند.

٤-هشام‏ بن سام الجواليق ا لاقي :
روئ عنه في المسند والتفسير.

٠٥‏ -الميثم بن عروة القيمي.
روئ عنه في المسند.

هثم بن عار.
رویٰ عنه کا في طبقات الزيدية .

ایخ بن أي مسروق عبدافه النهدي.

روئ ابنه محمد بن اليم عنه عن أبي حمزة الثالي في المسند .

۸ -وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي أبو سفيان الكوفي.
رو عنه في المسند والتفسير.

۹ -الولید بن عبدالر من .
روئ بهذا العنوان عنه في المسند. لعلّه الوليد بن عبدالرحئن بن أبي مالك أبو
اعباس الدمشقي نزيل الكوفة.

۰ -الولید بن وهب.

ا E‏ المقدمة

روئ بهذا العنوان عنه في التفسير ومن الحتمل أن النسبة هنا إلى ا جد وهو
الولید بن عیسیٰ بن وهب.
وهب بن راشد.
روئ عنه کم ف طبقات الزيدية.
۲-يحيى بن ثعلبة الأنصاري.
روئ عنه في التفسیر.
۳ -يحيی بن العلاء بن خالد البجلي الرازي أبو جعفر .
روئ عنه في المسند.
٤‏ -يحيی بن عمران بن علي بن أبي شعية الحلي .
روئ عنه في المسند والتفسيي:
٥‏ -أبو بصیر بحب بن القاس آلأسدي۔
روئ عنه في المسند.
ا اى
روئ عنه في المسند لعلّه يونس بن عل العطار الآني .
۷ يونس بن بکیر بن واصل الشیباني أبو بكر ویقال أو بكير ا جال الكوفي.
روئ عنه في المسند.
۸-يونس بن علي العطار.
وى عن أبي حمزة كتابه كما في فهر ست الشيخ الطوسي .

القسم الثاني
١-الأدتة‏ على وجود تفسير أبي حمزة الثمالي :
یکن تقسم هذه الأدّة إلى ثلاثة أقسام :

الأؤل : الأسانيد المنقولة عن بعض الاعلام إل رواية تفسير أبي حمزة
الثالي» وهم:

١-أبو‏ إسحاق أحمد بن ميملا اللي (ت ٠۲۷‏ ه) في تفسيره السئى
ب(الكشف والبيان في تفسير القآن). ذكر إعناي إلى تفسير أي حمزة في مقدمة
الغطوطة رقم .۲۸١‏ ص۸. قال؟ أعبرنا أبوتعجدأله ا لمحسن بن محمد الفقف ببعض
الكتاب بقراءتي عليه وأجار لي الباق امضاء بوخطاً قال : حدثنا حمد بن خلف
ابن حيان ببغداد» قال : حدثنا إإسحاق بن محمد قال : حدّثنا أبيء قال: حدقنا
إبراهیم بن عیسئ» قال : حدثنا عل بن علي عن أي حمزة.

۴-أبو اعاس أحمد بن علي النجاشي (ت ٠١‏ ها في رجاله امس
(فهرس أسماء مصتفي الشيعة) ج ١ء‏ الترجمة ۲۹۶.

قال : أخبرنا عدّة من أصحابناء قالوا: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن سلم
ابن البراء بن سيار القيمي المعروف با جعابيء قال : حدّثنا أبو سهل عمرو
ابن حمدان في الحرم ء سنة سبع وثلاائة » قال : حدثنا سلهان بن إسحاق بن داود
المهلبي قدم علينا البصرة سنة سبع وستين ومأئتين» قال : حدَثنا عمّي عبد ربه»
قال: حدثنى أبو حمزة بالتفسير.

٣‏ -أبو جعقر حمد بن علي بن شه رآشوب المازندراني (ت 0٥۸‏ هاء في
(مناقب آل أي طالب) ج١.‏ ص .۴٠۲‏ قال: أمّا أسانيد التسقاسيز والمعافي فقد

a n o4‏ المقدمة
ذكرتها في (الأسباب والنزول)" وهي تفسير البصري والطبري و... والالي.

الثاني : ما رواه بعض العلهاء والمفسّرين عن كتاب التفسير مباشرة وهم :

١-أبو‏ إسحاق الثعلي في تفسيره (الكشف والبيان في تفسير القرآن)ء وقد
رویٰ عنه فی اني وثلاثین مورداً.

۲ أبو علي الفضل ب بن الحسن الطبرمي (ت نو ۰ ها فی تفسيره (مجمع
البيان في تفسير القرآن) نقل عن تفسير أي مواضع كثيرة كقوله: «وقي
تفسير أي حمزة الثالي»» و«رواه أبو حمزة اثمالي في تفسيره». و«ذكر أبو حمزة
افاي في ا

۳ ۔ ابو جعفر محمد بن شہر شلوا ازندرانی (ت ۸۸٥ه)‏ في (مناقب آل
ابي طالب). وقد روئ عنه في پاشرة موارگّر

»» وقد روئ عنه في ثانية وثلاثین مورداً.

الثالث : ما ذكره علاء الرجال راضحاب المعاجم والمفسرون. فقد نسبوا
لأبي حمزة الاي تفسيراً للقرا نوك

۱ -أبو الفرج محمد بن إسحاق بن الندم (ت ۲۸۵ه) في كتاب (الفهرست)»
الترجمة .٠١‏ ص .۷0١‏ قال : كتاب تفسير أبي حمزة اثمالي » واسمه ثابت بن دينار
ينار أبو صفية .
۲ تاج الدين حمد بن عبدالكرم الشهرستاني (ت 0٤۸‏ ها في تفسيره
المسمى (مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار). ج١.‏ ص۱۸ قال في الفصل السابع
ضمن عدّه ا لمفسرين من الصحابة وغيرهم: تفسير أبي حمزة الفالي .

٣‏ محمد بن علي بن شهرآشوب المازندرانی (ت 0۸۸ه) في كتاب (معالم
العلماء). القرجمة ٠۵١‏ ص۲۹. قال: ثابت بن أبي صفية أبو حمزة المالي الأزدي
الكوفي. وله كتاب النوادر والزهد وتفسير القرآن .

(1) الأسباب والتزول: هي أحد كتب الف التي ام تصل لقتنا اضر .

المقدمة. 4

٤شس‏ الدين محمد بن علي الداودي (ت ۹٤١‏ ه) في (طبقات المفسّرين)»
ج ١ء‏ ص ١۲ء‏ قال: ثابت بن أي صفية القالي من الطبقة ا خامسة له «تفسير» .

٠‏ -مصطن القسطنطيني ا لمعروف جحاجي خليفة (ت ۷٦١٠ه)‏ في (كشف
الظنون عن أسامي الكتب والفنون). ج١٠‏ ص٤٤.‏ قال: تفسير المالي -هو أو
حمزة ذكره العلي.

-إسماعیل باشا البابانی (ت ۳۳۹١ها‏ في (ايضاح المکنون)ء ج٣‏
ص٤١۳‏ . قال: تفسير اثمالي -هو أبو حمزة ثابت بن دينار الكوفي الشيعي .

۷-الشيخ آقا بزرك الطهراني في (الذريعة إلى تصانيف الشيعة)ء ج »٤‏
الكتاب ٠٠١٠١‏ ص۲٠۲‏ . قال: (تفسير أبي حمزة القالي) هو أبو حمزة ثابت بسن
أبي صفية دينار الثالي.

۸-عبدالعزيز السيروان (الماصر) )مجم طبقات الحقًاظ والمفشرين).
الترجمة ۱۱۷. ص۲۲۲ . قال: ثابت بن أي طفية المالي.

٩‏ -عادل نويض «معاصر) في (معجم المغسرين من صدر الاسلام حت
العصمر الحاضر)ء ج١‏ ص۷١ .١‏ كال: امال ٠‏ ابت بن دينار المالي الأزدي
بالولاء أبو مزة فقيه إمامي» من كبار رجال الحديث الثقات » مغر » زاهد» من
أهل الكوفة من كتبه «قسير القرآن».

۲-خصائص تفسير أبي حمزة :

من المهم التنبيه عليه أن الكتاب الذي بين أيدينا موف محا حظي من تفسير
أبي حمزة الثالي بالبقاء إلى يومنا هذا وتيا لنا جمعه . وما ألحقناه به بحا روي عنه في
شأن التفسير.

وبعد استقصائنا للمصادر وجدنا أن أبن شهراشوب المازندراني
( ت0۸۸ ها في مناقبه هو آخر من نقل عن تفسير أبي حمزة» فيظهر من ذلك أن

5 2 العقدمة

تفسير هك قد بتي متداولاً ما يقرب من أربعة قرون ونصف القرن قبل تواريه
وفقده.

وکغیره من التفسیر بالا ثور قد برد عل سيره امور عد أسباباًلضعف هذا
النوع من التفسير كوجود الاسرائيليات وكثرة الإرسال.

لكن الذي يلفت النظر هو قل تأثر تفسير أبي حمزة بتلك الأمور إلى حدماء
فلم نجد أباحمزة يروي قصص الأنبياء والأمم السابقة عن أي من أقطاب الرواية
الاسرائيلية .كعد لله بن سلام, وكعب الأحبار؛ ووهب بن منبه» وما ورد عنه من
تلك القصص فقد رواها في الغالب عن َة أهل البيت إل . وهي ججملها ليست
من القصص الغير قابلة للتصديق وتصور العقل.

ثم إن حذفه الأسانيد من أحاديثه كقوله «بلغنا» لا يوجب رفض تلك
الأحاديث وعدم قبوها مطلقاً ,إذامن انى جيتها عن أوجه وطرق أخر تؤدّي
إلى تقويتها وايصاها إلى حد الأعتبار » وهي طريقة مألوفة قرًرها علماء ا حديث.

ولقد وضعنا هذه الناحية اماتا الم نا فی هوامش الكتاب بذكر
الشواهد والمتابعات ما أخرتية الالام مى العدَقن والمفسرين لكل حديث

ورد في المتن.
ومن خصائص تفسیره ۔أيضاً:

١‏ -عنايته الكبيرة بأسباب نزول الآیات . لا في ذكرها ما يعين على فهم
معن الآية والمراد منها. ومن أمثلة ذلك :

قوله تعالی : (لایشدّوی أَلقَنعِدُونَ مِنَ ا ر أؤیی آلضَرَر..).

(1) الشاهد: ما وافق راو روا عن صحابي آخر جتن يشبهه في اللفظ والمعى جميعأ. أو في المع
فقط.
والمتابع: ما وافق راویه راو آخر من يصلح أن حرج حديثه ‏ فرواء عن شيخه أو من فوقه
بلفظ مقارب (علوم الحدیث ومصطلحه: ص .)۴٤١‏
() التساء: ۹۵.

المقدمة e‏ 0
2 /
وقول تعال: :9 لز N E‏

وقوله تعالی : إن ا

ا

۲ -اهتامه با ورد في فضائل أهل البيت لإا وما نزل في علي ل خاصة .
ومن أمفلة ذلك :

ءا وَأَبْنَآءَكُم وَبْسَآعَن و ن نا
وقوله تمان : نما ؤكم لله ورشتوكة وال انوا أالذين يُقيئون

() البقرة: ۲۷۶
(۰) آل عمران: 1۱
() المائدة: 01-0 .

وقوله تعال: ظإن نين ادوا وَعَموأ الدإِحتِ سَيَجْط َم

الرخقن وذ" .
وقوله تعالی: «قٌل 4 رمه فبذَيك قيقرو" .
وقوله تعال َكل قوم ها .
وقوله تعالی: وقول آذین اروا تشت مُزشلا فل فی بالله شهيتا

نی بينم ومن عند عِذْم التب ).
وقوله تعالی: «إنتا ريد الله

وقوله تعال: (فل لآ شم

ومثلاً عند تفسیر قوله تعالل: (وَالكدٌ
انتثرت وطمست يوم القيامة في قوله إا كواب آنتذرف4 «قإذا جوم

( ر۹
() يونس:0۸.
(۳) الرعد: ۷.
)٤(‏ الرعد: .٤۳‏
() الأحزاب» ۴۲ .
»( و a‏

۲ الاقطار:‎ )٠۰(

المقدمة و a‏
بذ" .

: -تفسيره القرآن بالسُنّة واجتهاده في ذلك‎ ٤

«استوصوا بالنساء خيراًفاتَهنَ عندكم عوان» أي أسيرات .

: -نقله لقراءة الآيات وما يرتبط بها من الافصاح ا معي‎ ٠
فعلا عند قوله تعالی: « وکین‎
عَلَِها وَهُم عَنْها مُغرضُون)".‎
قال : معت السدّي يقرأً: ۋألازد‎
قلت : قال ابن الأنباري فى (ايضاح الوکف والابتداء). ج ۲ ص ۷۲۸: ومن‎
نصب «الأزض) كان وقفه على 5 القتتقو حسناً لأن التأويل : والأرض‎
يجوزونها.‎

-اتباعه المنهج اللغوي في تفسيره لبعض الآ
فعلاً عند قوله تعالل: قال أَرَاغبُ انت عن ءَالهى

الرجم في اللغة ها معان مختلفة ووجوه متباينة فالرجم : لقتل »
وامجران . والطرد» والظن» السب والشتم كما في لسان العرب.

المرسلات: ۸
() الائسان:۸.
(۳) يوسف: 6
مر

14 م ...... العقدمة

۷ -تعرضه لحالة الآية الاعرابية من الشاحية النحوية للتوصّل إلى بيان
معانیپا ودرك مقاصدها:

فلا عند تفسيره لقوله تعال: (آلرٌاِى لاينكخ إلا زَاِية أ مشركة
وَألرَانِية لايَنكحها إلا زان أو مشرد" قال : ظاهر الآية خبر فجازها ينبغي أن
یکون كذا كقوله ومن ْلَه كَانَ ءامنا ) وقوله «إِنٌ ألو
القخشَاء وَالمُنكر4 يعني ينبغي أن يكون كذلك.

۸ -روایته أکثر من قول في تفسیره بعض الآیات :
فغلاً عند تفسیر قوله تعالى: < بالغزوة الۇفقى".ذكر أبو
حمزة وجهين لمعنى العروة الوثق ي الأول تكلية لا إله إلا لله . والفاني : مودة أهل

البيت ل2 .

وعند تفسير قوله تعال<قإذة أقظنئم ُن عرفت ذکر سببین في
تسمية عرفات بهذا الاسر

وعند تفسیر قوله تعا: «وَآثل عَلَيَهم نبا الق يِا فانسَلَخ
مثها) قال : هو بلعم بن باعورا من بني هاب بن لوط . وبلغنا أيضا ولل أعلم أنه
أمية بن أبي الصلت الثقني الشاعر .

وعند تفسير قوله تعالئ: «وَآَُوأ الله اذى مَسَاعَلُونَ به وَالأزْحام)“
أبي جعفرطا قال : واتقوا الأرحام أن تقطعوها .
٠‏ وقال في رواية أخرئ: [هم] قرابة الرسول وسيدهم أمير المؤمنين ل ء
مروا بودٌتهم فخالفواما أمروابه.

المقدمة 1

ET

: اتهم يزعمون أنها في بني أملرأنيل لفقا نغ لاخو نحن لبني إسرائيل إن كان
حلو ارال ان لنا ومرہ م نزلت فیہم ثم جرت فینا.
خرمث تيئ أشهشكم وجنام وأخوكم
لأت وَأمُهشكم اتن أزضخكم
خم اتی می جورځم ِن

السا

0 و س المقدمة

لكتّه لو ترؤجت الابنة م طلقها قبل أن يدخل بها لم تحلّ له أهاء قال :
قلت: لیس هما سواء؟ فقال: لا ليس هذه مشل هذه ان لله يقول «وأهث
ښتا کم ام یستثن فی هذه کا اشترط في تلك ھذہ ھاھنا مبہمة لیس فما شرط
وتلك فیا شرط.

٠‏ -ولأبي حمزة معان تفسيرية رة ونكات عند تفسيره بعض الآيات

فغلاً عند تفسير قوله تعالى: «وَلَؤ يواخ الله لاس بما كَسَبُوا ا رك

. :يبس الطر فيلك كل شي‎ E

أأطيوا الله أطيعوا

الرسول لاطو أغم نكم" قال : تل عل رسول اله فتبطلوا أعبالكم.
وعند قوله تعال: كما أَخْرَجَك ربدا من مَبْب باحق" قال: فال

ناصرك كا أخرجك من بيتك

تعر ن لذب وَانيضة)" قال:
القنطار بلسان افريقية والاندلس ثانية ألف مثقال من ذهب أو فضة.

(۱) فاطر: .٤۵‏
عمد ٣٣‏
(۳) الأتفال: ٠‏
)٤(‏ آل عمران: ۱4

القسم الثالث
مکانته ومنزلته :

يعد أبو حمزة الثالي أحد الأوائل الذين تربوا في كنف اَم أهل البيت فال
وأخذوا الحديث عنهم ونهلوا من علومهم. وقد أصبحت له بذلك مازلة سامية
منهم اال ومكانة بارزة بين أصحابهم » وقد تج ذلك بأمور:

الأؤل : مد الان اة أبا حمزة وتعظيمهم له واظهارهم قوًة ايانه وثبات
عقیدته:

قال الرضا ًة : أبو حمزة إلثالي في زمائه كقمان في زمانه» وذلك أنه قدم
أربعة منّاء علي بن الحسينء وحم بن لج وجعفر بن محمد» وبرهة من عصعر
موس بن جعفر طا » ویو لآب بال ران ذلك خر سلمان زمانه.

وقال أبو حمزة: كانت لي بني سقطت فانکسرت يدهاء فأتیت بها التيمى»
فأخذها فنظر إلى يدهاء فقال : منكسرة. فدخل يخرج ال جبائر وأنا على البباب
فدخلتني رقّة على الصبية فبكيت ودعوت فخرج بال جبائر فتناول بيد الصبية فلم
إلى الأخرى فقال: ما بها شيءء قال: فذكرت ذلك لأبي
ال: يا أبا حمزة وافق الدعاء الرضاء فاستجيب لك في أسرع من

ي لعل ظهر بعيري بالبقيع إذ جاءني رسول فقال :
فجئت وأبو عبدال لل جالس» فقال: اني لأسةرج إذا

(۱) اختيار معرفة الرجال: ج۲ ح۲۵۷ ص .٤۵۸‏
(۴) اختيار معرفة الرجال: ج۲. ع ۲۵۵. ص1١٤.‏

« ا المقدمة

٩۱... رأيتك‎

وقال الكاظم غ في حقّه : كذلك يكون المؤمن إذا تور الله قلبه . کان علمه
بالوجە".

وقال أبو بصير : دخلت على أبي عبداله ا فقال : ما فعل أبو حمزة المالي؟
شہر کذا فی یوم کذا.

قال أبو بصير : قلت : جعلت فداك وله لقد كان فيه اس وكان لكم شيعة »
قال: صدقت ما عندنا خير لکم" من شیعتکم » معکم قال: إن هو خاف لله
وراقب نبیه وتو الذنوب» فاذا هو فعل کان معنا في درجاتنا. قال علي : فرجعنا
تلك السنة فا لبث أبو حمزة إلا بساًتتوف 0 .

: إذا رجعت إليه فاقرأه مى السلام واعلمه اله وت ؤ
ٍ إليه فاقراه مني السام ی

الثاني : إن أبا حمزة كار معتمد الام ف)إمناظرة الغالفين والاحتجاج على
الخصوم:

فقد عاصر أبو راتفا ي كفت الي استحكك في الجتمع الاسلامي بعض
الجماعات والفرق المنحرفة ‏ كالمرجئة والخوارج والقدرية » فنصبوا منابر لآرائهم»
وعقدوا حلقات جدل بینهم .

ومن المعضلات الت واجهت الأمَةطلً وصحبهم أن فكرة الارجاء قد
اسالت عدداً من علاء الأَمة وأعة المذاهب بدرجة أو بأخرى من الذين آثروا
الدعة وح السلامة » لجا وا إلى موادعة الحكم الأموي» والذي وجد هو بدوره

اختیا E‏ ص

ص۲۳۲۸

۳ اسو اک التستري تحريف العبارة والأصل «ما عند لله خير له» قال تعالى: وما عند
د ار4 [آل عمران :۱۹۸]. (القاموس: ج۲ ص .)٤٥۰‏

٤0۸ص اختیار معرفة الرجال: ج۰۳ ح۲۵۱.‎ )٤(

المقدهة......... «

فيهم ضالته حيث أغمضوا عن موبقاته وجراغه وعبدوا له طريق اغتصابه الخلافة
من أهلها حيةا أوجدوا ها مستساغاًشرعياً.

ومن الطبيعي والحال هذه أن رئ تصدّي أصحا
طليعتہم أي +
لتفنید آرائها والوقوف أمام اتتشار عقائدها . ومن ورائه في ذلك كله أمَّة أهل
البيت مل دونه معين أفكارهم ويلقنونه بتأويل ما اشتبه على تلك الفرق من
معاني الآيبات وأصول الاعتقادات.

فعند أحد تلك المواقف لأبي حمزة مع المرجئة يسخر الإمام الباق رطا من
هذه الفرقة الضالة التى زيّنت هما أهواؤها القستك بظواهر بعض الآيات فأشادت
علیها عقائدها وبنت أفكارها.

قال أبو حمزة لأبي جعفر البإقر طخ : إن المركينة يخاصموننا في هذه الآيات :
ورگا نزن انأؤرنة فیا شی ووز یز بهد الدب ن 1
هاوأ وال ا
قلاتغشۇ' الئاس وَاخشۈن وتشر
نَل أله قأؤتتك هم ألْكَغرُون -إلى قوله -ومن نَم يَخكُم با نَل آ

هم انفسون).
فقلت انهم يزعمون أنها في بني إسرائيل ء فقال [# ]: َعم الاخوة نحن لبني
اسرائیل إن کان لو القرآن ناء ومره مء نزلت فم شم جرت فینا؟.

وما زال الأغة لل يحون أبا حمزة على مقارعة مبتدعي هذه الفرق وبجانبة
عقائدهم والبراءة منهم ‏ لما هم من خطر على عقائد المسلمين.
قال أبو جعفر الباقرط لأبي حمزة: ابرا من خمسة : المرجثة ء والخوارج»

.٤۷ ٤٤ المائدة: الآیات‎ )(

۷ ر ا

والقدرية . والشامي» والناصب.
واستدعاه لاما السادی #0 بوم فأطلمه على حتاتق تی خفیت على بعض
الشيعة فيا ارتأوا من شروط ف الإمامة ‏ وأقام له ا حجة عليهم .
قال بو حمزة: وال اني لعلى ظهر بعيري بالبقيع إذ جاءفي رسول فقال :
أجب یا أبا مز
فجئت وأبو عبدال ا جالس. فقال: اني لأسةرج إذا رأيتك .ثم قال: ان
أقواماً يزعمون أن علياًا لم يكن إماماً
. ابن ثابت وصاحبك أبو عمرة. وقد خرج يومثاٍ صائاً بين الفئتين بأسهم فرماها
قرہئ یخقرب بها إلى اله تعالی حت قتل » يعني عبار" .
وقد عنى الإمام ا مولا آلأقوام: المشترطين في الإسامة المخروج
بالسيف » واحتجاجه علمم إڻ عبار و ياين ثابت وأبا عمرة علبة بن عمرو
الأنصاري وكذلك أبا ذر وسلمان والمقداد وحأُيفة وغيرهم من السابقين من
أصحاب أمير المؤمنين عل بن أي طالب وهوإمامهم ولم يشهر سيفه وقت إذ.
ولم یقف الاعة لا عند دعقم ھم لای مز وم ده با يعينه في صراعه
العقائدي مع المنصوم والتصدي هم بل اطلعوه على ما أعدً لله تعالى لتلك الفرق
ولشيعة أهل البيت لبه في حياتهم الأخرئ. ليكون على بينة من أمره وليزداد
يقیناً على يقینه .
أبو حمزة الثالي قال: دخلت على محمد بن على ف :قلت ياين رسول اله
حدثني بحدیث ينفعني» قال :يا أبا حمزة كل يدخل الجثة إل من أي . قال: قلت :

شر سيفه. خاب اذا عبار وخزیة

(۱) حسینا ما قاله ابن رسول ال بال فن هؤلاء من فرط فی ارتکاب الذنوب ومنهم من قرط فیا .
فني حين وصف المرجئة مرتكب الكبيرة بالايان ذهب المخوارج إلى تكفيره» وأراد بالشامي كل
قاسط من أصحاب معاوية.

(۲) الأصول السبّة عشر: أصل العلاء ين رزين . ص٤١٠‏

(۳) اختيار معرفة الرجال: ج۱ ح11 ص ١٤٤٠ء‏

v1 . E المقدهة.‎

يابن رسول اله أحد ياه أن يدخل ال جنّة؟ قال : تعم. قلت : مَنْ؟ قال : من لم يقل :
لا إله إلا الله محمد رسول الله .

يابن رسول اله حسبت أن لا أروي هذا

الحديث عنك» قال : ولم؟ قلت : اني تركت المرجئة والقدرية والحرورية وبني أمية
كل يقولون: لا إله إلا لله عمد رسول لله فقال :اعمات ات »إذاكان يوم القيامة

سلیم اله تاها فلم قلها إلا نین وشسمتناوااقون متها برا أما معت ال يقول:
«يَوم قوم لوح وَأنمَََكَة صَهًا لبَتَكَمُون إلا صن أذِن نه ألرخْمَن وَقال
صؤابًا).

وقال: من قال : لا إله إلا الله مححد رسول اله .

الخالث :إن أباحمزة كان من قا دالاس وقت الأزمات وعند تعض
آل البيت للاضطهاد والتنكيل :

فقد شد أبو حمزة دعوة زإ ىلاهأ بالكوفة وعاش أحداثها
وخذلان من بایعه وغرّه.

قال الادقا :يا أبا مز هل شهدت عي ليلة خرج؟ قال : نمم

وقال أبو حمزة: رأيت زيدا بالكوفة في دار معاوية بن إسحاق» فأتيته
فسلّمت عليه .ثم قلت : جعلت فداك» ما أقدمك بهذا البلد؟ قال:الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر» فكنت أختلف إليه » فجئت ليلة النصف من شعبان فس لمت
فی دور بار وبني هلال فلا جلست عنده» قال : یا با حمزة
رأمير المؤمنين على .

صامتاً عند محنة زيد وأمام تلك الأحداث وما جرى على

CSE

vr‏ ت المقدمة

فقد ورد فی أن أبا خالد الواسطى وأبا حمزة الاي قالا: حبرنا رسالا
ردا على الناس. ثم إنّا خرجنا [من الكوفة] إلى المدينة. فدخلنا على محمد بن
على طا , فقلنا له : : جعلنا لك الفدا إا حبرنا رسالة ردا على الناس فانظر إلا
قال: فاقرؤهاء قال : فقرأناها. فقال: لقد أجدتم واجتهدتم فهل اقرأقونها زيداً؟
قلنا: لا. قال: : فاقرؤها زیدً. واظروا ماذا برد علیکم » قال: فدخلنا على زید
فقلنا له : E‏ . قال: اقرۇها»
فقرأناها عليه حى إذا فرغنا منها قال : يا أبا حمزة وأنت يا أبا خالد لقد اجتهدتم
لکتہا تکسر علیکم ء اما ا جز اتالد فیه کذا فا زال يردها حت فرغ من
آخرها حرفا حرفا فواله مٳاڻڈري مناي ايء نعجب من حفظه ها أومن
كسرها. ثم أعطانا جملة من الكلام نعرف به ألرد على الاس » قال : فرج عنا إلى
محمد بن علي فأخبرناء اکان من زیر .

كان ذلك في عهد اناكم لوي شام بن عبدا ملك . ورغم ما أوصئ به
ولاته بالراقبة الشديدة لا يفد ويخرج من الكوفة وهي مصدر دعوة زيد. والمدينة
وهي مركز الإمامة . ظل أبو حمزة متردداًبينهما مع بعد المسافة وخطورة الموقف
حاملاً رسالة الولاء لأهل البيت للا وردودهم وتوصياتهم للناس من عدم
الركون للظلم . وتذكيرهم بان أهل البيت هم الولاة والأحق بالأمر من غيرهم »
وان زيداً هو ابن رسول الله وفرع السلالة امحدية التي بها هدي الناس» ونصه ته
هي نصرة دبا وخذلانه هو الانحراف عن الدين والمخسران المبين.

لكنه الغدروالدر فكما غدر جسلم والحسين طا غدر بزيد. وكا أخمر
اني متتل الحسين طا أخبر يقتل زيد» فبقلتهم بحيى الاسلام وبدمائهم

ترویٰ شجرته .

() الحدائق الوردية: ج۱ ص۲٤٠.‏

vr المقدمة‎

قال أبو حمزة الفالي: كنت أزور علي بن الحسين للك في كل سنة مرة في
وقت الحج » فأتيته سنة من ذلك وإذا على فخذه صي فقعدت إليه وجاء الصبي
فوقع على عتبة الباب فانشج فوثب إليه علي بن الحسين طب مهرولاً فجعل
ینشّف دمه بثوبه ویقول له: يا بني أعيذك
قلت :بأ a‏

ناح من 8 الكرفة مقتولاً» مدفو:

في الكناسة ثم یغزل فیحرق ویدق» ویذری في البر. قلت : جعلت فداك وما اسم
هذا الغلام؟ قال : هذاابني زید. ثم دمعت عيناه.

[وساق أبو حمزة الحديث إل )ناا هفو له قد رأيته مقتولاًء مدفوناً.
منبوشاً. مسلويً. مسحوياً. مطلوبأً. م أحلرقأودقّ في المواوين» وذري في
المريض من أسفل العاقول.

شهد ذلك أبو حمزة. د مكل ناته الثلاثة :توج » ومنصور» وحمزة
وقد خرجوا مع زید ولټوا دعوته آنصر ته وصمدوا معه حتی استشهدوا ر مهم
اله.

0;

عن جابر بن عبدالله الأنصاري عن الني َل : ان زيد بن علي وأصحابد
يتخطون رقاب الناس يوم القيامة ويدخلون ال نة بغير حساب.

الرابع : إن الاما كانوا يؤثروته على سواه بعلومهم وأسرارهم
ووصایاهم:

وقد يظهر ذلك بسؤال وطلب من أي حمزة. أو مبادرة منهم: : مخطاب له
باسمه أو كنيته أو لقبه وتكرار ذلك أثناء حديهم إيّاه مبالغة في إكرامه» وقد

vt‏ المقدمة

ا شت لم اخبرهم» ثم قال:
يََسَاءَتُون)؟ قال: فقال :هي في أمير الم. EE BI‏
امؤمنین صلوات اله عليه قول: ما له عزوجل آية هي أکهر مي ولال من نب
أعظم مني N‏

وللحدیث مدالیل:

١‏ إن الامام طا قد خص ابا مرون غیرہ بہذا الحدیٹ› فهو من ثقات
الإمام وأهلْ لتحمّل حديث آهل البيت ٠‏ لرصونه ورعايته .

۲ إن الإمام ل آثر عات ميخ الشتيقة وأودعه من علمه وأسراره» ولم
يكن ليحصل ذلك إلا مَل با ترسو خ ايان أبي حمزة وثباته. فقد جاء
عنهم لل ان حديثنا صعب مستطعب لا يحتمله إلا ثلاث : ني مرسل »أو ملك
مقرب » أو عبد امتحن الله قلبه للايان".

٣‏ إن آبا له : «انٌ الشيعة يسألونك» قد نصّب نفسه متحدثاً عنهم
ومرجعاً هم برجعون إلیه في مسائلهم وما أشکل علیهم» وکان ينغي أن يعترض
الإمام على دعواه وبيطل زعمه أو يستفهم منه عا قال ولا لم يحصل مسثل ذلك
يتوج القول من أن أباحمزة إن م يكن معيناً من قبل الإمام مرجع للشيعة عنه
فهو حلقة وصل بين الاإمام وشيعته وقد أقر الاإمام له بذلك حيث لم يعةرض عليه »
ولا يتأت لأحد أن حظى بهذه المغزلة إلا من اجتمعت له شرائط تول مشل هذا

(۲) بصائر الدرجات: باب ان حدیٹهم 24# صعب مستصعب .۱۹.ص ۲۵

ve المقدمة‎

الأمر من علم وايان ووثاقة وعدل.

٤‏ إن الإمام اة قد لق على أبي جمزة درساً في شروط وآداب تحمل
الحديث وإلقائه » وان حديثهم إا لا جوز التفريط به وإذاعته لعانمة الناس وإن
کانوا من شيعتهم يا بل يجب عليه وقبل ذلك تحرّي من توفرت فيه شروط
تحمل ورعاية ورواية الحديث.

٠‏ إن أبا حمزة لم يرجع في ما أشكل عليه من تفسير الآيات إلا لأمَة أهل
البيت لإ وما ذاك إلا اعتقاداً منه بأنهم أعلم الناس بالقرآن وأن الني لل قد
جعلهم عدا لكتاب الله في وجوب القشك بهم والرجوع إلم.

تعيين مرقد الإمام علي

أوصى أمير المؤمنين ا بإخفاء قور خشية تعدّي أعدائه عليه ونبشه
والمثلة به" وبي قبره الشريقع سرا يبن أبناء الإمام ئا لم يطلعوا عليه أحداًإ
الخواص من شيعتهم . وكان أب مزه آلقالي تي طليمتهم ققد اطلعه الإمام علي بن
المحسين طليلك ثم ابنه زيد الشهيد على قبر جدهم أمير المؤمنين ا ولملّه الإشارة
الأول لتميين مرقد الإمام علي الا .

قال الإمام علي بن الحسين لله -في حديث -لأبي حمرة
معي قبر جدي علي بن أب طالب ؟ قلت : أجل فسرت في ظل ناقته حدّثني
حت أتينا الغريين وهي بقعة بيضاء تلمع نوراً فآزل عن ناقته ومغ خديه عليها
وقال:يا أا مزة هذا قبر جي علي بن أبي طالب ثم زاره بزيارة ...۴

وقال أبو حمزة: رأيت زيداً بالكوفة في دار معاوية بن إسحاق فأتيته

لك أن تزور

ن يوسف الثقني لتتفيذ ما تنبا به الإمامل# ء فقد ورد أنه أمر بنيش ثلائة آلاف
من قبور النجف الأشرف في طلب جِنَّة أمير المؤمنين## فلم يظفر بذاك والحمد له . (روضات

() فرحة القري: ص۸

"n‏ المقدمة

ال :يا با حمزة تقوم حت نزور أمير المؤمنين علي ؟ قلت :
ثم ساق أبو حمزة الحديث حت قال : أتينا الذكوات البيض فقال :
هذا قبر علي بن أي طالب ل (0.

ومن وصاياهم ل لأبي حمزة :

قال له أبو عبدا :يا با حمزة ماکان ولن يون مؤمن إلا وله بلاياأريم:

إا أن يكون جار يؤذيه» أو منافق يقفو أثره . أو خالف يرئ قتاله جهاراً
أو مۇمن يجسدە.

ثم قال: أما إنه أشد الأربعةاظلية يلاله يقول فيصدق عليه » ويقال: هذا
رجل من اخوانه فا بقاء المۇمڻ بعد هذا

وقال له علي بن ا لحسلين لله : ياءأبا زة إن تركت الناس لم يتركوك وإن
رفضتهم لم يرفضوك ‏ قلنحء فاءأصنع؟ قال : أعطهم من عرضك ليوم فقرك
وفاقتك".

وقال ابو عبدال لا : يا ثابت إن لله إذا حب عبداً غه بالبلاء غا وثجه
به جا ونا واكم لنصبح به وغسي ۹ .

وقال له محمد الباقر ًا : يا أبا حمزة مالك إذا أت بك أمر تخافه ان لا تتوجه
إلى بعض زوايا بيتك يعني القبلة - فتصلي ركعتين .ثم تقول : «يا أبصمر الناظرين
ويا أسمع السامعين وياأرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين» -سبعين مرة كلا
دعوت هذه الكلبات مرّة سألت حاجة*.

() فرحة الفري: ص ٠۲١‏ .

(۲) القحيص: باب سر عة البلاء إلى اللؤمن. ع ۱۰.ص ۴۲ .
صح .

شدة ابتلاء المؤمنءح ١٤.ص .۲٠‏

(۵) الکافی: ج۲ ص001.ح٠.‏

w .... المقدمة‎

وقال علي بن الحسين غكك لأبي حمزة: إذا أردت أن يطيب الله مسيتتك
ES‏ » فانهنٌ یزدن فی

ا e‏ اتی العباد.
ل جرت ارخ قل اطا مده يذهبان

O
خوضاً» فإذا جلس غمر ته اة فإذا آنصرف وکل الله به ألف ملك‎
يستغفرون له ویسترح مون عليه يقو لوان: طْبّت وطابت لك‎
من غد. وکان له يا أبا حمزة خريف في ا : وما الخريف جعلت فداك؟‎
قال : زاوية في ال نة يسير الراكب فبما أربعين عاماأ.‎

(1) عدة الداعي؛ ص۰1٠‏

(۲) بصاتر الدرجات: ج۷ باب ۱٤‏ ح۹ . ص٣٤۲‏ .
€ 2

(۳) الکافی: ج1. ص ۲۹۰.ع۲.

۸ المقدمة

ا

١‏ طلبه العلم

شغف أبو حمزة المالي بالعلم واهتم بوصايا الأ لإ وإرشاداتيم وهم
له على طلبه.

قال أبو حمزة الثالي : قال لي أو عبدلل ل : أغد عالماً أو معلا أو احبب
أهل العلم ولا تكن رابع فتهلك ببغ خ9 ,

وتنقل نا بعض الأخبارالادى التزائي ل بتعالم الأمة ل . وج ده في
طلب لملم ودأبه عل تدوینه وضبطه
أت صجيفة فما كلام زهد من كلام علي بن ا لحسين لإ »
بها فعرصتة عليه کعرفه وصححه وکان فیها: بسم الله
الرحمن الرحيم كفانا لله واكم ٠...‏

وقد ورد أن أبا جمزة كان مواظباً على السفر كل عام من بلدته الكوفة لاداء
فريضة الحج» والالتقاء بأّة أهل البيت. والوقوف على آرائهم في المسائل»
والتزوّد من علومهم.

قال أبو حمزة: كنت أزور علي بن الحسين لهك في كل سنة مرًة في وقت
الحج".

وقال ¥ : خرجت إلى مكة» فدخلت على أبي جعفر محمد الب اقر طا

(۱) الماسن: باب لحت عل طلب العلم. ع ۱۵۵ ص ۲۲۷.
(۲) أمالي المغيد: املس الثالت والمشرون؛ ع ۳۲ ص۱۹۹
(۳) فرحة الفري: ص ۱١١‏ .

المقدهة.......... %4

وقلت: أسأله مسائل وأكتب ما جيني عنهاا؟.

وکان يغتنم كل لقاء بهم ل وم يدع أي فرصة تجمعه معهم .

قال أبو مز دخلت عل محمد بن على ل وقللت: ان رسرل لف
ني قال :كل يدخل الجتة إلا من أب....

فكان من رة سعيه واجتهاده في طلب العلم أن تكون له جموعة كتب»
وتراثاً حديثياً ضخً. فله كتاب الزهد» وكتاب النوادر» وتفسير القرآن» ورسالة
الحقوق » وكتاب.

وفي جال نشر العلم وتعليمه ء فقد كانت لهك حلقة من فقهاء الكوفة يروي
هم وبلقي لبهم علومه , وکأنّه قد آل عل نفسه الالتزام ا روا هو عنم لال من
أن العلم يأرزإذا لم يوجد له حمل جحفظز تة وکروونه كما “معوه من العلماء ويصدقون

علیهم فی" .

حدَثني بحدیٹ

الكوفة وزار أمير المؤمني ن وراي ي إناجحيةررجلاً وله جماعة» فلا فرغ من
زيارته قصدهم فوجدهم شيعة فقهاء ويسمعون من الشيخ فسأهم عنه فقالوا: هو
أبو حمزة القالي.

وقد عه اليعقوبي من الفقهاء الذين عاصروا أبا العباس السفاح وأبا جعفر
المنصور".

(۲) تفسیر فرات الکوفی: ص .۳٤‏
(۳) لاحظ المسند: كتاب الحجّة. باب ان الأرض لا تخلو من حجَة.
() المخرائج والجرا
(۵) تارج الیعقوني: ج۲ ص۳۱۲ ۴۳۹۱

5 3 العقدمة

۲ أبو حمزة الثمالي وإمامة أهل البيت ل4ل

الإمامة هي الامتداد الطبيعي للنبة ال جزء امتقم لاستمرار الرسالة. هكذا
فهمها الشيعة قدياً وحديثاًء واعتقدوا بها ركناً من أركان الدين » واستدلّوا بالدليل

تلو الدليل من الكتاب والستَة والعقل .
قال الني َل : من مات ول يعرف إٍمام زمانه مات ميتة جاهلية .

وانبرئ آم أهل البيت بوصاياهم . فأكدوا وجوب الاعتقاد بالإمامة
ووجوب معرفة الإمامء والردإليه في شؤون الدين والدنيا . وهكذاكان الأة ا2
في وصاياهم لأبي حمزة.

قال : قال لي أبو جعفر الباقر طا : أتما يعبد الله من يعرف الل » فأمّا من لا
يعرف اله فانم يعبده هكذا ضلالاً قلات يلت فداك فا معر فة لله؟ قال : تصديق
الله عروجل وتصدیق رسول 5 وموالاچ لا والاثتام به وبأمة المدى ل
والبراءة إلى لله عروجل من عدوهم. كذ اعرف لله عروجل.

وقال أبو حمزة: قال لي أي جمفر الباق رطا :ا أبا مزة يخرج أحدكم
فراسخ فيطلب انفسه دليلا ونت طرق لاء أجهل منك بطرق الأرض فاطلب
لنفسك دلیل5.

أي اتخذ لنفسك مرجع لدينك وابحث عمَّن اختارتهم السماء ونص على
إمامتهم نبيك غا .

وعن أصحاب هذاالحق الشرعي وعددهم يقول أبو

معت علي بن الحسين لله يقول :إن لله خلق محخداً وعلياً وأحد عشر من
ولده من نور عظمته فأقامهم أشباحاً في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق ا مخلق
يسبحون اله ويقدّسونه وهم الأمة من ولد رسول الله" .

(۳) الأصول الستة عشر: أصل أي سعيد المصفري» ص ٠١‏ .

المقدمة. 5

وف بيان شؤون هذه الإمامة يقول أبو مزة:

دخلت على أبي جعفر ي وهو جالس على الباب الذي إلى المسجد وهو
ينظر إلى الناس يطوفون فقال: يا أبا حمزة ا أمروا هؤلاء؟ قال: فلم أدر ما أرد
عليه . قال :أا أمروا أن يطوفوا هذه الأحجار ثم يأتوننا فيعلمونا ولايته م

وعن حق الإمام على رعيته وحقهم عليلايقول ¥ :

سألت أبا جعفرطا : ما حق الإمام على الناس؟ قال: حقّه عليهم أن
یسمعوا له ویطیعواء قلت: فا حقهم علیه؟ قال : يقسم بینهم بالسوية ویعدل في
الرعيّة ء فإذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ ههنا وههنا" ٠.‏

٣‏ عقيدته بالمهدي المنتظر ا

مع اتفاق أكثر الديانات جلى ظهور لَص يبعثه اله لإنقاذ العام وتغليص
البشرية من الظلم . شاع الاعتقأد عند بعضحالمسلمين من أهل الستّة با مهدي
والمهدوية . وتحعدّث علباؤكيم عند وخر جوا أحاد يث لا

أما الشيعة الإمامية فلها الأعتقاد الراستخ بظلهو ر ذلك المصاح وهو الإمام
الثاني عشر من أمَة أهل البيت لإا محمد بن المحسن العسكري فلك .

وينقل لنا أبو حمزة الثالي ما حباه الأمة إل به من أحاديث في مهدي آل
البيت لال . وهي خير رد على من وصف هذه العقيدة بأنّا مسن خترعات
EY 8‏
متأحَري الشيعة أو أنّها ذات أصول بودية".

قال أبو حمزة: دخلت على أبي عبدالله فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟

فقال: لاء فقلت : فولدك؟ فقال: لاء فقلت: فولد ولدك هو؟ قال: لاء فقلت : فولد
ولد ولدك؟ فقال: لاء قلت: من هو؟ قال: الذي ي لها عدلاًكا مُلئت ظلاً

(۱) علل الشرائع: ج۲. باب علَة وجوب احج ح۸. ص1٠ .٤‏
() الکافی: ج ۱. ص٥۰٤‏ ح۱.
(۳) لاحظ (ضحی الاسلام): ج ۳. ص(۲۶۰۔ ١٤۴)۔‏

AY‏ 5 المقدمة

وجورً. عل فترة من الأمة .كا إن رسول الع بعث على فترة من الرسل 8
زةءکت عند آبي جعفر محمد بن علي الاق ذات يوم .فلا فرق
الحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قامناء
فن شك فیا أقول لت | سبحانه وهو به کافر وله جاحد. ثم قال :بابي واي
المستي باسمي وا لمكي بكتيتي ء السايع من بعدي» بأبي من يل الأرض عدلاً
وقسطاً کہا ملت ظلما وجوراًء ثم قال : یا با حمزة من ادرک فلم لم له فا سلَمّ
محمد وعلي ل ؛ وقد حرم اله عليه ال جه ومأواه انار وبس مثوى الظالين ٠"‏
وعن علامات ظهور اهدي ا وسیرته :
“قال أبو حمرة : قلت لأبي عبدلل ل : ان أبا ج عفرا كان يقول: ان
خروج السفياني من الأمر احتوم؟ قإلئ الي بزنعم » واختلاف ولد العجاس من اهتوم
وقتل النفس الزكية من الحتوم بالأخرو ج ألقام إ3 من العتوم . فقلت له :كيف
A‏ : ينادي) مناد من السهاء أوّل النهار قى ؤ
شیعته ,ثم ينادي ابلیس لعنه اه ی اکر النبار : ألاان الحق في السفياني وشيعته
فيرتاب عند ذلك المبطلوق؟4°
وقال أبو حمزة: قال لي أبو جعفر اظ : يا ثابت. كأ هل بيتي
أشرف على نجفكم هذا -وأوما بيده إلى ناحية الكوفة - فاذا هو أشرف على
نجفكم نشر راي رسول ا٤ل‏ فاذا هو نشرها انحطّت عليه ملائكة بدر» قلت :
وما راية رسول اله ؟ قال : عمودها من عُمُد عرش اله ورحمته وسایرها من
نصر الله لا هوي بها إلى شيء إلا أهلكه الله قلت : فخبوة عندكم حت يقوم
الام أم يۇق با؟ قال: لا بل يۇق اء قلت: من يأتيه بها؟ قال:

الفببة .ع۲۱ ص۱٤۴‏

(۳) اکال الدین: باب علامات خروج القام #8 .ح٤۱‏ . ص10۲ .
)٤(‏ الغیبة: باب ۱۹ ح۴ ص۳۰۸

Ar المقدمة‎

يا أا حمزة لا يقوم القام ا إلا على خوف شديد وزلازل وفتنة ويلاء
يصيب الناس وطاعون قبل ذلك» وسيف قاطع بین العرب» واختلاف شدید بین
الناس؛ وتشتّت في دينهم» وتغير من حالم حقى يتمتى المتمقي الموت صباحاً
ومساء من عظم ما یری من كلب الناس» وأكل بعضمم بعضاً, وخروجه إذا خرج
عند الإياس والقنوط . فيا طوي لن أدركه وكان من أنصاره» والويل كل الوييل
لمن خالقه وخالف أمره وكان من أعداثه.

ثم قال : يقوم بأمر جديد» وسنّة جديدة وقضاء جدید» على المرب شديد»
ليس شأنه إل القتل ولا يستتيب أحداًء ولا تأخذه في لله لومة لام م

5 -لقاؤه بعلي بن الحسين‎ ٤

:قال أبو مز إن أل ما طرفت علي بئ ا سين لتك اي رأيت رجلا دخل
من باب الفیل" فصل آربع رکنات کد یآ بر الزكاة وهي عند دار صا
ابن علي وإِذا بناقتین عقوتي عه اغلام یوم فقلیتله من هذا؟ فقال :هذا علي
ابن الحسين ل فدنوت إليه فسلّمت عليه وقلت له: ما أقدمك بلاداًقتل فيا
أبوك وجدّك؟ قال : زرت أي وصليت في هذا المسجد ثم قال: ها هو ذا وجهي
صلی لله علید. ٩‏

فقد تعلق أو حمزة بالإمام ل من أول لحة حظي بها لشخصه وقبل أن
يعرفه» فكم من داخل دخل مسجد الكوفة وص فيه؟ لكته علم أن الرجل ليس
کالرجال ومصل لیس کالمصلین .

إذ کان إذا مشی لا تجاوز يده فخذه ولا خطر بيده وكان إذا قام إلى
الصلاة أخذته رعدةا.

() الغیية: باب ۱۳ .ح۲۲ ص٤٣٣۲‏ .
أحد أبواب مسجد الكوفة كانت تسكَى بأب الثعيان. وقصّتها مشهورة.

(4) المتظم: ج1 ترجمة علي بن الحسین» ص۴۲۸

At‏ : المقدمة

فأحبه حبَاً لأهل الصلاح وتعلّق به رغبة في الفضيلة وتبعه حقن لا فوته
الفرصة . ول يتأن في إظهار ولائه وحرصه عليه لا علم انه إمامه.

أما الإمام فلم يفاجأ بأبي حمزة فاسمه مكتوب عندهم لي في ديوان
شيعتهم وله من الناجين المسجلين في صحفهم ‏

فقد ور أن علي بن أي حمزة [المالي] وأبا بصير قالا :کان نا موعد على أي

جعفر طا فدخلنا عليه أنا وأبو ليل فقال :يا سكينة هلمي بالمصباح! فأتت
بالصباح ثم قال: همي بالسقط الذي في موضع ذا وكذاء قال : فأتته بس فط
هندي أو سندي فقض خاقه .ثم أخرج منه صحيفة صفراءم فقال علي: فأخذ
يدرجها من أعلاها وينشرها من أبقاا ي إذا بلغ لها أور بعها نظر إل
فارتعدت فرائصي حت خفت جل نفسي لار إل في تلك ال حال وضع يده على
صدري فقا برئت أنت؟ قات نعم جملڭىفداك » قال :ليس عليك بأس م
قال :أدن فدنوت. فقال لم تيرئ؟ قلت : امي واس أبي وأسماء أولادي
أعرفهم. فقال: يا علي لول أن لى ما غندي ما ليس آغيرك ما اطلعتك على هذاء
أما انهم سيزادون عل عدد ما هاهنا. قال علي بن أي حمزة: فكت واله بعد ذلك
عشرين سنة م ولد لي الأولادبعدد ما رأيت في تلك الصحوفة 1

وتتكرر زيارة الإمام ل للكوفة » ويتكرر اللقاء بأبي حمزة في مسجدهاء
فقد عرف شمائل الإمام وهديه. ولغرى كيف يصف لنا أبو حمزة الإمام زين
العایدین ولقاءه به ر

قال أبو حمزة: بينا أنا قاعد يوماً في المسجد عند [الاسطوانة] السابعة . إذا

برجل مما يلي أبواب كندة وقد دخل » فنظرت إلى أحسن الناس وجهاً وأطيبهم
ريحاً وأنظفهم ثوباً. معتم بلا طيلسان ولا ازار» عليه قيص ودراعة وفي رجليه
نعلان عربيان» فخلع نعليه » ثم قام عند السابعة ورفع مسبحته حت بلغتا شحمتي

(۱) مناقب آل أي طالب: ج٤.‏ إمامة الباقر» فصل في آیاته. ص۱۹۳ .

المقدمة 4

أذنيه ثم أرسلهما بالتكبير فلم يبق في بدني شعرة إلا قامت.

ثم صلی اربع ركعات أحسن ركوعهن وسجودهن وقال:

«إي إن كنت قذ عصيتك فقد أطعتك في حب الأشياء إليك الإان بك مثا
منك به علي لا متا متي به عليك ل اتخذ لك ولداً ولم أدع لك شريكاً وقد عصيتك
على غير وجه المكابرة ولا ال منروج عن عبوديتك ولا الجحود لربوبيتك» ولكن
اتبعت هواي وأزلني الشيطان بعد الحجة علي والبان فان تعدًّبني فبذنو بي غير ظالم
لي وان تعف عقي فبجودك وکرمك با کرم».

ثم خر ساجدا يقوها حت انقطع نفسه.

وقال في سجوده:

«يا من يقدر على قضاإأحوائج اللي » يا من يعلم ضمير الصامتين . يا
من لا يحتاج إلى تفسير» يا من بعلم خائنةالأعين وما تخي الصدورء يا من أنزل
العذاب على قوم يونس نو يريك أن يعدبم فدعوم وتضرّعواإليه فكشف عنهم
العذاب ومتعهم إل حین. قد ترَیٰ ماني وتلمع لامي وتعلم حاجتي فاکفنیي ما
هسي من مر ديني ودنياي وآخرتي يا سيدي يا سيدي... سٻعين مرة» .

ثم رفع رأسه فتأملته فاذا هو مولاي زين العايدين علي ين الحسين لل »
فانکببت على يديه أقبلهما فغزع يده مني واوماً إل بالسكوت . فقلت : مولاي أنا
من عرفت في ولاتكم فا الذي أقدمك إل ههنا؟ فقال : هو ما رأيت ٩8‏

٠‏ -مراقبته الإمام علي بن الحسين ي
دأب أبو حمزة القالي على مراقبة الإمام زين العابدين ا في مواقف عبادته
والانتباه إلى حركاته وتقلبه في حرابه ‏ وحفظ ما يصدر عنه من أدعية ومناجات.
وقد يسأل أبو حمزة الإمام بعد فراغه ويستفسر عن ذلك بغية الاقتداء

المزار: ص۲۳۹

1 المقدمة

واتأتي به وحرصاًمنه عل تصحیح وتقوبم عبادته ثم رواية ذلك نواه
وشيعته لاعتقاده بأن المعصوم لا يصدر منه إلا العصوم وستنه هي ستة جه الي
الأكر. وها r‏

۴ قال أبو حمزة: رأيت

TEE ES‏ فقلت: جعلت
ا ال : كلا ان الہ تعا! ذلك بالنوافل .۴

ا اخر قال أبو مزا ايت عل بن المسين لق في قناء لكي
في اليل وهو يصليء فأطال القيام حت هل مرة يتوكاً عل رجله الى ومرّة على
رجله الیسرئ. ثم معته یقول بمچڑڭ کادا «يا سیدي عبني وحبك في
قلبي؟ أما وعرتك لن فعلت تمعن بيني وب قوم طالما عادیتېم فيك ۶٠»‏
وقال أو مزة: کان علي بن التتتښن ا يقول في آخر وتره وهو قائم :
«ربٌ أسأت وظلمت نسي وش کا بوت وهذویگاي جزاء ما صنعتا» .
قال :ثم ببسط ديه بجمیعاً قدام وجهه ویقول: «وهذه رقبتي خاضعة لك لا
أتت».

قال :ثم يطأطأ رأسه ويخضع برقبته ثم يقول: «وها أنا ذا بين يديك فخذ
لنفسك الرضا من نفسي حت ترضى لك العتى لا أعود لا أعود لا أعود» قال:
وکان وال ذا قال : دلا أعود» لم یمد ۴:۳

وقال أبو حمزة: كان علي بن الحسين للك إذا سافر صل ركعتين ثم ركب
راحلته وبي موالیه یتنلون فیقف ينتظر هم , فقيل له: ألا تناهم؟ فقال :إن أکره
أن أنهى عبداًإذاصلى والستّة أحبَ إل ٠‏

تہذیب الأحکام: ج۲ ٤٤۱.ص .۳٤۱‏
(۲) الکاني: ج e‏

(۳) من لاجحضر. تیه: ج 1ح ۱٤1۰‏ ص6۹۱.
() العاسن: ح۰۱۳۸ ص۲۲۳

Av المقدمة‎

ولم تكن مراقبة أبي حمزة للإمام علي بن الحسين لقلا مقصورة عل جال
عبادته بل امتدت لتشمل کل ما تعلق بسیرته وف جمیع مرافق حیاته .
وقد علم الإمام أن أباحمزة لم يكن ليصحبه إلا لينهل من علمه وللتأدّب
بأدبه والتخلق بأخلاقه» فلم يبخل عليه بإرشاد أو توصية إفاضة علم. فترى
الإمام حیناً ببتدئه بحدیثه وتری أبا حمزة حيناً آخر يبتدره بسؤاله.
قال أبو حمز؟: صليت مع علي بن الحسين صلوات اله عليه الفجر بالمدينة في
يوم الجمعة فدعا مولاة له يقال ها وشيكة وقال ها: لا يقفن على بابي اليوم سائل
إلا أعطيتموه» فان اليوم الجمعة. فقلت له : ليس كل من يسأل محق جعلت فداك؟
فقال :یا ثابت أُخاف أن یکون بعض مین یسالناحقَاً فلا نطعمه ونردہ فینزل ہنا
آهل ابیت ما تزل بیعقوب آله أطشو ی [طمموهم... ۴٩۱.‏
ان علي بن المحسين حمل جراب ال نبز على ظهره بالليل
فیتصدق به ویقول : ان صدقة السرتکطؤ ظا ارب عر ول٠‏
وقال أيضاً: كان كتين ليون ههر ليخر ج في السيلة الظلماء فيحمل
الجراب فيه الصرر من الدنائير والدراهم حى يأتي بابأً ابا فيقرعه ثم يناول من
يخرج إليه. فلا مات علي بن الحسين للك فقدوا ذلك. فعلموا أن علي بن
الحسين لاك الذي كان يفعل ذلك ٠٠.‏

مع الدعاء

حت الأمة لإ على الدعاء» وينوا آدابه وشر وط إجابته» وب ذلوه من
ينتفع به من أهل الايان بالل والتصديق برسوله وامسكوه عن أهل الشك
والارتياب ومن أخذه على غير تصديق» وآثروا البعض من كملت عقيدتهم

(۳) علل الشرائع: ج١. i.‏

A4‏ : المقدمة

ورسخ اينهم ا استأثروا به من أدعية وأذكار. وكان أبو حمزة في طليعة هؤلاء
الذين حباهم الأمة بتلك الأدعية .

فني بيان أحد مقدّمات الدعاء وآدابه وتهيداًلقبوله يجيب الإمام علي بن
الحسين لايك أبا حمزة عن كيفية تمجيد اله عروجل.

۸ قال لعلي بن الحسین اه : قلت دوا لله في نمس کلهات ما هي؟ قال :
إذا قلت: «سبحان اله وبحمده» رفعت اله تبارك وتعال عن يقول العادلون به» فاذا
قلت : «لا إله إلا لله وحده لا شريك له» فهى كلمة الاخلاص الى لا يقوها عبد إلا
أعتقه الله من النار إلا المستكبرين وا ارين ومن قال: «لا حول ولا قرًة إلا
بال» فض الأمر إلى الله عرّوجل » ومن قال: «أستغفر اله وأتوب إليه» فليس
بمستكبر ولا جار ان المستكبر الذي ابصارمهلى الذنب الذي غلبه هواه فيه وآثر
دنیاه على آخرته . ومن قال : «اپلامد فه» َم ای شكر كل نعمة لله عرّوجلٌ
E JL‏

ومن الأدعية التي حص يها كلى من الإمام السجاد والباقر والصادق ليل أبا
مرة الفالي:
الدعاء عند الخروج من المقزل .

قال أبو حمزة: أتيت باب علي بن الحسين لل فوافقته حين خرج من

الباب فقال: بسم الله آمنت بال وتوکلت على لله .

ثم قال: يا أبا حمزة» ان العبد إذا خرج من منزله عرض له الشيطان» فاذا
قال : بس اله قال الملکان : کفیت» فاذا قال : آمنت بال » قالا: هدیت ‏ فاذا قال :
توکلت على اله قالا: وقیت » فیتنحَیٰ الشیطان فيقول بعضم لبعض : كيف لنا من
هدي وکن ووقي؟

قال :ثم قال : اللهم ان عرضي ك ايوم . ۴

(۱) الخصال: باب النمسةء ح۷۲ ص۲۹۹.
() الکافي: ج۲ ص۱٤٥‏ ع۲.

المقدهة .... : ب M‏

ويتكر ر الموقف مع الباقر طا .
قال آبو أذنت على بي جعفر 3 فخرج علي وشفتاه تحر كان

فقلت : جعلت فداكء خرجت وشفتاك تتحرّكان؟ فقال : وأمنا ذلك يا ايء
فقلت : نعم فأخبرني به فقال : نعم يا مالي » من قال حين يخرج من مغزله «بسم
اله» حسبي اله توكلت على اله الهم اني أسألك خير موري كلها E‏
من خزي الدنيا وعذاب الآخرة» كفا لن ما أهته من أمر دنياء وخرت

رسع عاد أيضاً.
با عبدلل ل يحرّك شفتيه حين أراد أن يخرج وهو
قم على الباب» فقلت : اني رأيتك نمزاي شفتيك حن خرجت فهل قلت شينا؟
قال : نعم إن الانسان إذا خرج ان مازلدرقالرحين يريد أن رج : لله أکبر. الله
أكبر -ثلاثاً «باله أخرج وبال أدخل وعل اه أتوكل» -ثلاث مرات -«اللهم
افتح لي في وجهي هذا بخير واختم لي بخار؟ وقني شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها
إن ري علی صراط مستقیم انڑل ق ایآ حول حت بره اله إلى المکان
الذي كان فيه"(

ومن الدعاء لقضاء الحاجات :

قال الباقر طا :ي أباحمزة مال إذا أ بك أمر تخافه أن لا توج إل بعض

زوايا بيتك - يعني القبلة فتصلي ركعتين ثم تقول : «يا أبصمر الناظرين ويا أمع
السامعين يا أسرع الحاسبين ويا أرحم الرامین» يمين مرة كلم دعوت بهذو
الكلمات مرّة سألت حاجة۴

NS

.4 ........ المقدمة

فقال: إذا أنت صليت فقل: «يا أجود من أعطى ويا خير من شئل ويا أرحم من
استرحم » إرحم ضعني وقلّة حيلتي وعافني من وجعي» قال : قفعلته فعوفيت. |

ومن أدعية الشدائد: :

قال آبو حمزة: انکسرت يد ابني مرّة فأتیت به يحي بن عبداله الجر فنظر
إليه فقال: أرى كسرأً قبيحاًء م صعد غرفته ليجيء بعصابة ورفادة فذكرت في
ساعتي تلك ما علّمني علي بن الحسين زين العابدين با فأخذت يد ابني فقرأت
عليه ومسحت الکسر فاستوی الکسر باذن اله تعالیٰ فازل یحییٰ بن عبدافه فلم بر
ناولني اليد الأخرئ فلم ير سرا فقال : سبحان اله أليس عهدي به
کسراًقبیحاًفا هذا؟ اما انه ليس بعجي بقن سحركم معاشر الشيعة فقلت : ثكلتك
امك لیس هذا بسحر بل اني ذ کریٹا دعاء تیه رمن مولاي علي بن المحسين لله
فدعوت به فقال : علَمنيه » فقلك : ابعدما سمت أا قلت! لا ولا نعمة عين» لست
من أهله.

قال حمران بن أعین :ال “رهطلا باه الاما أوردتناء
وافدتناه فقال : سبحان الله ما ذکرت ما قلت ألا وأنا أفیدكم اکتبوا: بسم الله
الرحمن الرحے ...۳

ومن أدعية السحر لشهر رمضان:

<" قال أبو حمزة: كان علي بن الحسين سيد العابدين صلوات لله عليهها يصلي

عامة اللیل فی شپر رمضان فاذاكان السحر دعا سيدا الذماء:

إي لا تؤبني بعقوبنك ولا تعکر بي في حيلنك ٩. ٩.....‏

وبلاغة الدعاء وما يحمله من مضامين شاهد على فضله هة وجلالته ومو
مغزلته.

(۱) الکافی: ج۲. ص ۱۹0۹۸
(۲) مهج الدعوات: ص۵٠1‏ .
(۳) مصباح المتېجد: ص٤0۲‏ .

المقمة. جا 2 «
۷-تهمة باطلة

نسب لأي حمزة شرب النبيذ في روايتين رواهما الكشي. وقد تصدَى
علماؤنا ها بالبحث والتحقيق » وأثيتوا ما لا يدع مجالاً للشك ان الروايتين
مرسلتان أو موضوعتا

الرواية الأولى: قال الكشي : حدَثني محمد بن مسعود» قال : سألت علي بن
المحسن بن فضال » عن الحديث الذي روئ عن عبد الملك بن أعين وتسمية ابنه
الضريس »قال : فقال: اتا رواء أبو حمزة وإصبع من عبدالملك خير من أي حمزة»
وكان أبو حمزة يشرب النبيذ. ومهم به إلا انه قال: ترك قبل موته» وزعم أا
حمزة وزرارة» ومحمد بن مسلم ماتوا في سنة أو نحو منه ‏ وكان أبو حمزة كوفيا.

والرواية مرسلة» فعلي بن ا يشل ميدرك أبا حمزة» ليكون اخباره عن
شربه النبیذ اخباراًعن حس .

وإ حديث عبدالملك ف تيمية ابن راسا یروه ابو حمزة کا هو ظاهر
من حديث علي بن الحسئ تواتابرواه علي بن عطيةر وقد ذكره الكشي نفسه في
ترجمة عبدالملك بن أعين.

قال الكشي : مدويه قال : حدثني يعقوب ين يزيد عن ابن ابي عمير» عن
علي بن عطية قال : قال أبو عبدال ا لعبد املك بن أعين: كيف سمسيت ابنك
ضريساً؟ فقال : كيف سمآك أبوك جعفرأا فقال: إن جعفراً نر في ا تة وضريس
اسم شیطان".

الرواية الثانية : قال الكشي : حدثني علي بن محمد بن قتيبة» أبو محمد
ومحمد بن موسئ المداني. قالا: حدّثتا محمد بن الحسين بن أبي ا نطاب قال :
كنت أنا وعامر بن عبداله بن جذاعة الأزدي» وحجر بن زائدة جلوساً عل باب

(۱) اختار معرفة الرجال: ج ۲ ح۴۲۵۳ ص ۵۵٤۔‏
(۲) اختيار معرفة الرجال: ج ۱ء ح ۲۰۲.ص .£١۲‏

e . ar‏ ...... العقدمة

الفيل ءإذ دخل علينا أبو حمزة اثثالي . ثابت بن دينار» فقال لعامر بن عبداله :يا
عامرء أنت حرشت عل أبا عبدا ا » فقلت : أب
عامر: ما حرشت عليك أا عبداله ل ولكن سألت أبا عبداله ل عن المسكر.
فقال لي: كل مسكر حرام. وال : لكن أبا حمزة يشرب . قال : فقال أو حمزة:
استغفر الله منه الآن وأتوب إلير.

وهذه الرواية مرسلة أيضاً. فان حمد بن الحسين بن أبي ا مخطًاب» مات
سنة ۲۲ ذكره النجاشي وهو من أصحاب الجواد والمادي والمسكري 24
فکیف یکن ادراكه زمان الصادق ل وروايته قصّة أي حمزة.

هذا قا ما ذكره العلامة المنوفي تال نصا أو معن GF‏

وأخيراً:
إن أبا حمرة من الثقات الأبڈلاء بشممكاو رعلا الطائفة »كما وردت في حقّه
اخبار مادحه وأخرى دلت علىأقرةايانه .ما :

قول الصادق ًة :اني بلأسةرج إدأرأيتك .

وقول الکاظم ا : كذلك یکو ٣رمن‏ إا تور اله قلبه بالایان .

وقول الرضاللة : أبو حمزة الاي في زمانه كلقمان أو كسلمان في زمانه .

وفي ذلك كفاية لعدم اعتبار الروايتين مع ما فما .

وقد يظهر من الروايتين اهما جز من الد والكذب للنيل من الشخصيات
البارزة من رجالات التشيع فقد قيل في أمير المؤمنين وإمام التقين عل ماي
طالب انه هو معني بقوله تعالى: 3 أ افر
ئ (النساء: .")٤١‏ ورمي هشام بن الحكم بالتجسيم ونسبوا ذلك
إلى مذهب التشيع عامة . ورمي مؤمن الطاق وكذلك زرارة بن أعين وغيرهم

وا

(۱) اختيار معرفة الرجال: ج ۲. ح٤٠۴‏ ص01٤‏
() لاحظ معجم رجال الحديث: ج۴ الترججة ۱۹١۴‏
(۳) تقل ذلك عن ابن أب حاتم . سيد قطب في تفسيره المسمی (في ظلال القرآن). ج ۲. ص ۲۷۷.

r المقدمة.‎

بالکثیر با يستقبح ذكره من التهم» قد رموا بها من م يجدوا فيه بج الا للطعن من
أصحاب الأمة ورموز شيعتهم .

۸-آخر المطاف

لأبي عبدال ة : جعلت فداك قد كبر سي ودق عظمي
اقترب أجلي . وقد خقت أن يدركني قبل هذا الأمر الوت قال: فقال لي : يا أبا
حمزة أوماترى الشهيد إل من نعم جعلت فداك فقال لي : يا با مز
آمن بنا وصدَقق حديثنا» وانتظر أمرناء كان كمن قتل تحت راية القاام» بل والله
تحت راية رسول ال ل .

ذلك هو أبو حمزة عاش حياتهائتقلارأًلبزوغ فجر العدل وظهور دولة آل
محمد ولم نش إل تبدد أملها(عدم دراي ليسط سلطانهم وإعلاء كلمتهم .
أا الموت ودنو أجله فلم يخشه وقدتأحّب لصأل العمل وخالص الولاء.

وهل ترك الإمام اء أيا مر وخَوفه؟ كلا! بل حباه بالبشارة وأطلعه على
حقيقة أن من آمن بم وصدی یھ وانتظر آمرهم گان کشپداء بدر وأخد أو
كشهيد تحت راية القام اا .

وقد كان أو حمزة من طليعة المؤمنين بهم لال ومصدقي حديثهم؛ وقد شد
الأنمة له بذلك وأثنوا عليه ومدحوه بكلماتهم في كل مناسبة سحت هم .

ولم يأت قوله : «قد خفت أن يدركني قبل هذا الأمر الموت» إلا اعتقاداً
وتصديقاً منه لا قد حدّثوه هملل من قبل بظهور أمرهم .

ومع اقتراب أجله وإحساسه به أرسل إليه الإمام الصادق لا من يوصيه
بوصاياه وينيئه باليوم والساعة التي سيرحل بها إلى بارئه.

قال أبو بصير: دخلت على أبي عبداق ا فقال: ما فعل أبو حمزة المالي؟

(۱) تأویل الآيات الظاهرة: ج۲ ۲۱. ص٥11‏ .

At‏ 2 2 المقدمة

قلت: خلفته عليلاًء قال : إذا رجعت إليه فاقرأه متي السلام واعلمه أنه يوت في
شہ ر کذا فی یوم کذا.

قال بو بصیر: جعلت فداك وله لقد کان فيه انس وکان لكم شيعة » قال :
صدقت ما عندنا خير لکم من شیعتکم معکم» قال : ٍن هو خاف الله وراقب نبیه
وتوق الذنوب» فاذا هو فعل كان معنا في درجاتنا. قال علي : فرجعنا تلك السنة فا
لبث أبو حمزة إلا يسيراً حتى توفي .

فالإمام الصادق م وإن صدّق أبا بصير في اعتقاد
وصل إليه في دنياه من قربهم» لكتّه أوصاه یکل على ذلك بل یضي بالتزام
إرشاداتهم ووصایاهم من خوف اله عروجلّ وتوف الذنوب ما بتي من عمره
وحقئ آخر يوم وآخر ساعة من اة أن الآخرة لا ترجى إلا بالعمل والأمور
بعواقبها ولكل امرء عاقبة .

ولم يوص الصادق ل أبا رة[ دما أُومی آباؤه شيعتهم ول يقل إلا ما
قالوه هم .

فعن أبيه الباقر لا قال ل تاهب بكم اذاهب فولله ما شيعتنا إل من
أطاع الله عروجل.

التقوى! تلك هي في الدنيا وصيتهم وشرطهم للاتتاء الهم وبها في الآخرة
بشارتهم واللحوق بهم في مناز هم .

على ان الأنمة اال علمواما يؤول إليه أمر كل أحد من شيعتهم » فا تركو أبا
حمزة ومصیره» بل حاطو علماً بنجاته وفوزه في آخرته وبشروه بحضور جدهم
الني الأكرم تلل وأمير المؤمنين ل عند كل أحد من شيعتهم ساعة نزعه
واحتضاره لتأمين روعته والأخذ بيده.

قال أيو حمزة: قلت لأبي جعفر طب : ما يصنع بأحد عند الموت؟ قال: أما

(۱) اختيار معرقة الرجال: ج۲ ص6۸٤‏

العقدهة..... کج 5

واه یا أبا مز ما بین أحدکم وبین أن یری مکانه من اله ومکانه ما
أن يبلغ تفسه هاهنا ثم أهوى بيده إلى غحره. ألا أبقّرك يا أبا مزة؟ فقلت: بل
جعلت فداك» إذاكان ذلك آتاء رسول اث وعلي طا معه» قعد عند رأسه
فقال له رسول اله تلل :أما تعرفني؟ أنا رسول اله هلل إلينا فا أمامك خير لك م
خلفت أمّا ما كنت تخاف فقد أمنته. وأنتا ماكنت ترجو فقد هجمت عليه ينها
الروح اخرجي إلى روح اله ورضوانهء وقول له علی غا مشل قول رسول
.م قال :يا أباحمزة ألا أخبرك بذلك من كتاب اله؟ قوله: لوين ءافذوأ
وكائوا بشفون).

فهنيئاً لك يا أباحمزة هذه الحانة واليازلة ورحمك لله أتها العبد الصاح
وسلام عليك يوم ولدت ویوم مټ لدوم شيا .

ی .... المقدمة

القسم الخامس
طريقة البحث :

وهي لا تختلف في خطواتها الرئيسية ع هي في المسند. ويتلخص ما قنا به
مایلي:

١‏ دار بحثنا عن أبي حمزة الاي في المصادر عن اسمه وكنيته ولقبه . وقد
وردت بهانية وجه قد جمع بین فعا ن

١‏ -أبو حمزة الفالی ۲ _فابت اقا ي ابت بن دینار ٤‏ -ثابت بن أي
صفية ١‏ -ثابت أبو حمزة امالك ا5ك١‏ أبو مزة.

وقییزنا في اشترا ك آلاځب ر کان هرف الراؤي والمروي عنه کا هو متبع
عند الرجاليين ومعين في كتبهم . وحيث يعسر القييز أوردنا احديث في الملحق في
اخر الكتاب.

ومع ان «ابن أبي صفية» كنية يكن أن يذكر بها أبو حمزة المالي إلا انها لم ترد
في كتب الحديث والرجال إلا مقرونة باسمه «ثابت بن أبي صفية» .

وقد ورد عن أبي حمزة أحاديث عن طريق ابنيه محمد والحسين عن أيهم .

۲ -اعتمدنا في جمع أحاديث الشيعة الإمامية على الأصول ثم الكتب
الحديثية حسب تسلسلها التاريخي . ثم قنا جقابلة هذه الأحاديث مع ما نقله کل
من العامة المي في جامعه الحديثي بجحار الأنوار وا حر العاملي في وسائل الشيعة
من تلك المصادرء وقد أتاحت لنا هذه الطريقة ما يلي:

wv المقدمة‎

ولا : حصولنا غالباً على عدَة طرق للخبر الواحد وقد اتصلت إلى أبي حمزة
في الوقت الذي قد يورده العامة الجلسي والحر العاملي باهمال عدد من الرواة
الذين ابتدأً هم صاحب المصدر سنده.

ثانيأ : عثورنا في البحار على أحاديث لم تصح نسبتها إلى ما اعتمدناه من
مصادر مطبوعة » فلم نجدها في مراجمهاء أو قد نجدها باسناد إلى شخص آخر
كالحسن بن علي بن أبي حمزة أو ابن أبي حمزة البطائني وليس إلى أبي حمزة نفسه »
وقد يحدث العكس » فا غجده قي البحار حرف وفي المصدر هو الصواب.

فالا : الوقوف على نص الحديثاوأًومتناً عند مصدره» اما البحار
والوسائل فكثيراً ما يذكر سند ال إثذيث ثم يعقي د وله : مثله .أي مشل الحسديث
امتقدم عليه المسند عن غير أبي مزةتولاجخئ ان المثلية لا تعني امطابقة .

رابعاً: استقصاء جميع اديك رةك أ رة وتقليل احتال الغفلة
عن بعض الأحاديث.

٣‏ لما رأيت أن أهل الستّة والشيعة الزيدية قد رووا عن أبي مزة الفالي
وخرج علماؤهم حديثه فقد راجعت جل مصادرهم الحديثية المطبوعة وبعض
المخطوطة ء وقد استعنت في ذلك بالكتب التالية :

الأول : دلي مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة الحديغة والقدية .

الثاني : معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت.

الثالث : مؤلفات الزيدية.

٤‏ قت مراجعتنا اتفسير أبي إسحاق الثعلي ا مستى ب(الكشف والبيان في
تفسير القرآن) لأربعة نسخ محفوظة في مكتبة السيّد المرعشي النج ى تشكّل
بمجموعها التفسير الكامل للقرآن سوئ تفسير سورة الواقعة وآيات من سورة

3 المقدمة

غافر. وهي کا يلي :

الأولئ : النسخة المصورة رقم )۲۸١(‏ عن النسخة الخطية في مكتبة
چيسةربتي » دبلن -ايرلنداء وهي تشتمل على تفسير سورة الفاتحة والبقرة. يعود
تاريخ نسخها إلى القرن الثامن المجري .

الثانية : النسخة المصورة رقم (۲۸4) عن النسخة المخطية في مكتبة
چيستربتي» دبلن -ايرلنداء ابتدأت بتفسير سورة الفاتحة وانتهت بآخر سورة
الكهف . تارج نسخها أوائل القرن السابع المجري.

الثالخة : النسخة المصورة رقم (۲۸۳) عن النسخة ا مخطية في مكتبة
الاستانة الرضوية . وهی من تضسپو لایر٤۲‏ من سورة النساء حتى الآية ۷۷ من
سورة يوسف» تاربخ نسخها إلقرن التاسخ هكري .

الرابعة : النسخة المخطية رقم (8۸)واهي من تفسير سورة مريم إلى آخر
القرآن . وهي نسخة قدية مينك تار نسخها .

٥‏ ۔وحیما تعدّدت طرق ا لحدیث الواحد تم اختیارنا ما علا (قرب) سنده ما
کان لنا إلى ذلك سبيلاً.

ضمرة». والمالي مصحف عن «البناني» أو «الماني» أو العكس .
وقد التزمنا باستقصاء مصادر الحديث والنظر في طرقه أو مراجعة اللسخ
الحجرية والمخطية للمصدر لقابلتها مع المطبوعة معتمدين في ذلك على مكتبة

السيد المرعشي الجن وأشرنا لتلك النسخ الم طية بنفس أرقام تسلسلها

فی (شواهد التغزیل) ج۰۱ ۵۷٤.ص ....:٤۳١‏ قال حدثنا عبد العزيز

المقدمة. 4

أ
نز

ا : عن أي جمرة» وهو نصر بن عمران ن أبو جمرة الضبعي.
أأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ج ١‏ ص .٠١۷‏

۷-نقلنا في هوامش الكتاب ما أمكننا استقصاؤه من الشواهد والمتابعات ا
روا الاعلام من الحدّثين والمفكرين لما أخرجناه في متن الكتاب .

۸ -التزمنا باثبات كا النصوص عن مصادرها كا هي دون حذف أو
إضافة أو تحوير وما زدناه جعلناه بين مقر فتي و خلافنا مع النص أو تعليقنا عليه
أشرناله في الهامش.

والحمد له أوَلاً وآخراً وص اهكان تيلا ونبيتا محد وآله الطيبين
الطاهرين.

عبدالرزاق حرز الدين
A /E/۲‏

5
0

E
کور د‎

نزول القرآن 1

نزول القرآن
١-إالكليني]‏
E‏ »عن سهل بن زياد وعلي بن إيراهیم» عن أبیه. جمیعاً.
اب عن أبي يحيى""» عن الأصبغ
االو يقول: نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا وفي عدؤناء وثلث سنن
وأمثال . وثلث فرائض وأحكام؟.
۲ [الحاكم الحسكاني]

۴ حدثونا عن أي الحسين حم وتمان اانصببي قال : : أخبرنا أبو بكر محمد
بن المحسين بن صا السبيعيء أخلارنا مستت بی محمد بن مصعب» حداثنا محمد
بن سني حداثنا أبو طاهر ا حن ن محبوبأ عل أبي رة المالي» .عن أي حي
وهو زكريا بن ميسرة. ع الأصبغ بن تبات قال : سمت علياً يقول؛نزل القرآن

تة قال : معت

(1) الظاهر هو أبو حى زكريا بن ميسرة البصهري بقرينة اتحاد الراوي والمروي عنه مع المسديث
التالي.
E (0‏ النوادرء ح۲ ص1۲۷
ان الذي يعنيه الإمام ل من التلث الأول في هذه الرواية هم أهل البيت لل وسن طبّق
ميادئهم من ا لمؤمنين وعمل ا جاء به الأنبياء والمرسلون ويعني بعدوهم كل منحرف عن الحق
ولا يعمل با أمر لله ورسوله وفي أي عص كان.
ا الطباطبافي وماورد فی شا القزول لا يوجب قصر الحكم على الوقعة لتقي

r‏ جمع القرآن

أثلاثاً: ثلث فيناء وثلث في عدوناء وثلث فرائض وأحكام وستن وأمثال!٠.‏ ج
٣-[الصفار‏ القتي]

حذتنا محمد بن الحسين» عن عبدال بن جبلة» عن داود الرق» عن أي
حمزة القالي» عن أبي الحجاز"". قال : قال أمير المؤمنين ا ٤‏ ن ثلثي القرآن فينا
وفي شيعتنا, فاكان من خير فلنا ولشيعتنا ‏ وثلث الباقي أشركنا فيه الناس » فاكان
فيه من شر فلعدۇ نا.۹

جمع القرآن
ء- [الصفار القتي]
۴ حدئنا عبداله بن عامر» عن اأ يالله ابرق » عن الحسن بن عهان. عن
محمد بن فضيل» عن أبي حمزة الاي » عن أي جعفر ًا قال : قال أبو جعفر اا“
ما أجد من هذه الأنمة من جمع ألقرآتإلدالأوصياء (٠.١‏

شواهد التازیل :ج1 ح0۹ ص۸٥‏

() ا نظفر بترجمته في المظان من كتب ال محديث والرجال.
(۳) بصائر الدرجات : ج۲ باب ۲ (النوادر). ح۲ ص ۱۲۱.
)٤(‏ بصائر الدربم

اتفق الكل على أن علب كان بحفظ القرآن عن عهد رسول
:ص(
ماخ آم امان سی عل چاق ٤لا‏ قبض رسول اث أقسمت أو حلفت -
أن لاضع رداق ن ظهري حت أجع ما بين اللوحين. .فاوضعت ردائي عن ظهري حتی معت
القرآن. (حلية الأولياء : ج ١‏ . ص ۹)۷1
ا وأخرج أبو داود من طريق محمد بن سيرين قال : لا قوفي لني بل أقسم علي أن لا برتدي
برداء إلا لجممة حت يجمع القرآن في مصحف فقعل . (الصاحف : ص1 )١‏

علم القرآن ır‏

۵ [في تفسیر علي بن إبراهیم]۱

٢‏ [قال :] حدثنا جعفر بن أحمد قال: : حداثنا عبد لكريم بن عبدالرحيم
قال : حدَثنا محمد بن علي القرشي عن محمد بن الفضيل » عن أبي حمزة المالي» عن
أبي جعفر طا قال: ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن إلا وصي ىد 2

علم القرآن

نا محمد بن محمد قال: أخبرني القاضي أبو بكر محمد بن عمر الجعابي
قال : حدّثنا أو العباس أحمد بن حمبيه تيميد قال : حدّثنا محمد بن ا مسن » عن
علي بن إبراهيم بن يعلى التيمي قال : حدثئ )لڪ بن يوسف بن عمير ة۱ عن

ةلا الرواية للاختلا فكو لسبة التفسير إن مؤلفه وفي ذلك قولان :-
الأول :ان جيع المفسني كو تيأ إواهم
للفسرين القمي وأبي ال ارود وجأممهها هو أو الفضل المباس بن محمد بين

القاسم بن مزا
وهناك قرائن يستفاد منها ان الكتاب بجموع من تفسيرين متها"
يرما يرد هذا التعبير.راجع إل تفسير علي بن إبراهيم أو رواية علي بن إپراهيم
ولوکان اتفسیر یمه لمل بن إپراهیم ےا ورد هذا اتعبیر۔

النقل عن أحمد بن محمد وهو بحسب الظاهر العروف بابن عقدة الراوي عن

الکليني مع ان الکليني يروي عن علي پن راهيم فکيف يروي علي بن إبراهي عن تلمية تلميذ. ,
القييز بهن التفسيرين هو أن ذلك يكن بلاحظة السندء فإن ورد فيه حدثنا

طويلاً فهو من الجامع وهو غير مشمول بشہادة التوئيق وإن ورد فيه

دثني أي أو كان سنده ختصماً فهو من تفسير علي بن إبراهيم وهو المشمول بشهادة التوثيق .

(أصول علم الرجال :ص .)٠١٤‏

(۲) الظاهر ان الراوي هو أيو الفضل المياس بن محمد لروايته عن جعفر بن أحمد وهو شيخه ولطول

سند الرواية.
(۳) تفسیر القمي :ج۲ جع القرآن. ص۵1٤‏
)١(‏ ل أجد أحداً بها المنوان في مظانه من كنب الرجال ولعلّه علي ين سيف بن عميرة» وهو يروي

ا 2 ی

أبيه ‏ عن أي حمزة اثقالي ‏ عن آي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال : قال أمير
ا لمؤمنين علي بن أبي طالب طا ١‏ ما نزلت آية إلا وأنا عام م تزلت وفيمن أنزلت »
ولو سألفوني عا بين اللوحين لحد ثتك ۸07

۷- [يحيى الشجري]

[قال: و1" عن أي مز الفاليء عن الأعمش”"» عن أبي إسحاق
السبيعي» عن أصحاب عبدلل أن عبداله قيل له حين قال: لو أعلم أحداً أعلم
بکتاب اله متي تبغنیه الإبل لأتیته» قل : عل . قال : عليه قرت وبه بدت ۱.
۸-(الصفًار القتي]

۸ عن أحمد بن محمد بن عیسیا عن قوب بن يزيد . عن ابن أي عمير» عن
إبراهيم بن عبدا لحميد*» عنإأبي حمزة الاي عن أبي عبدال ل قال: قال
علي : لو ثنيت لي وسادة سكع بيت اهل القرآن بالقرآن حت يزهر إلى الله
ولحكدت بين أهل التوراةبالتوراة يح يزهر إلى لمم ولحكت بين أهل الإنجيل
بالإنجيل حت يزهر إلى له » ولحكت بين أهل الزبور بالزبور حئى يزهر إلى لله

دم = عن أبيه عن القالي.
أمالي الطوسي :ج ۱. ص۱۷۳ .
ار

(۳) سلهان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي الكوف :من خواص أصحاب الصادق ل ثقة
جليل » معروف بالفضل والثقة والجلالة رالاستقامة (مستدركات علم رجال الحديث
ج٤‏ الترجمة 1۲۳). ذکرہ ابن حبان فی

() الأمالي المحميسية :ج۱ ص ۹۲.

روئ ابن عساكر بسنده عن عبيدة السلهاني قال :قال عبدال بن مسعود :لو أعلم أحدأًأعلم
بکتاب اله مي تبلغه الطایا قال : ققال له رجل عن علی؟ قال : به بدت إني قرت
عليه . (ترجة الإمام عل من تارج دمشق :ج۲ ع۸١ .)٠٠‏
(0) إبراهبم بن عبد الحميد الأسدي مولاهم البزاز الكوفي.

ی ی و e E‏

ولولا آية في كتاب لله لأنبتكم ا يكون حت تقوم الساعة ۸

فضل القرآن
١-[الكليني]‏
3 محمد بن يحيى» عن محمد بن الحسين ء عن النضر بن سويد» عن خالد بن
ماد القلانسي". عن بي حمزة المالي» عن أ جعفرطا قال؛ من خع القرآن
بك من جمعة إلى جمعة أو أقلّ من ذلك أو أكثر» وختمه في يوم جمعة كتب له من
الأجر والحسنات من أوّل جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيماء وإن
ختمه في سائر الأيام فكذلك". 2(

(۱) بصائر الدرجات :ج۳ باب (۹) ع۱ ص۱۳۲ ۔
> في (نذكرة المنواص) ص :۲١‏ ذكر الشعلبي باسناده إلى عملي سن رواية زاذان قال ؛
ەتە قول : والذي فلق الحبة وبأ النسمة لو ثنيت لي وسادة سكت ن أهل التوراة
بتوراتهم وبين أهل الإغجيل بانجيلهم وأهل الزبور در وبين أهل انيم والذي
نقمي بیده مامن رجل من قریش جرت عليه الوامي إل وأنا أعرف له آية تسوقه إلى الجثة أو
تقوده إلى النارا؟
(۲) من أصحاب الصادق والكاظم صلوات لله عل ثقة بالاتفاق . وله كتاب. وذكره الصدوق في
8 في صواحب الأصول المعتمدة التي أخذ الحديت منها. (مستدركات علم رجال
الحديث : ج٣‏ الترججة .)0٠٠١‏
(۳) الکافی : ج ۲ کتاب فضل القرآن. باب ثواب قراءة القرآن ح٤‏ ص1۱۲ .

اب اللالزشي ارقي

عن بي حمزة عن أي جعفر لقال : سر قوا أكرم آية في کتاب لله : شم
أله لوحن رجيم 7
١-[في‏ تفسير علي بن إبراهم]

[قال :]" حدثني أبيء عن صقوآلة عن سيف بن عميرة. عن أي حمزة. عن

١۹ص‎ ٤ فضل سورة ا محمد‎ ١
ية البسملة من كل سورة من سور القرآن سو سور‎

ابن عباس انه قال: ان الشيطان اسةرق من أهل القرآن أعظم آية في الفرآن
ن ألرجيم. (السان الكبرئ. ج .١‏ كتاب الصلاة, باب افتتاح الفراءة في الصلاة.

ص ۱۰۳۴.

iv E سورة القاتحة‎

أي جعفر ا" قال : : سألته عن تفسير بشم لله ألرَحْمَنِ آلرجيم) فقال:
الباء بهاء لله والسين سناء لله وميم ملك اثه وال إله كل شيء والرحمن ججمیع خلقه
والرحی بالمؤمنین خاص 2 2

۲-االمياشي]

الله + الخمان | آلرجبم) 2 صوته با فاذا مها المشرکون ولوا مدبرین فأتزل
اله (وإا زت رَبك ِى آنفَرءَانٍ ؤختة ولوأ عى نرهم فُفوزا)
[الاسراء ٠١۳]:‏

ص۸۷ اخ ل ناری ن اریت یآ جا عد ی علا
متم پم ال رحن رجیم فنعم الاسم وال کتمواء ان رسول اھ ا کان إذادخل مزلم

وإذ قان رَبك للعتبة إيّى جَاعِلّ فى الأزضٍ خلِيفة قَاُوأ نجع
فيها من يُفْسِد فيا وَيَسفك ألَمَآء وَنَحْنُ تسبح بحَفدك ودش لك
قال إَِّح أَعَتَمُ ما لاتغتئون(٠٠)‏
۳ -[الصدوق]

۴ حدثنا عل بن حاتم قال احد تنا لئے بن محمد قال : حدثنا مدان بن
الحسين» عن الحسین بن الولإد عن أبي بکر f‏ عن حنان بن سدير"» عن أي
حمزة الثالي» عن علي بن المحسين ائ قال : قلت :ل صار الطواف سبعة أأشواط؟
قال: لأن الله تبارك وتعال 6ا0 سلاتكة إو جاعلٌ فى آلأزضٍ خبيفة) فردوا
على اله تبارك وتعالی و (قا

ا ت آلاف عام فلاذوا بالعرش سبعة آلاف سئة. فر مهم وتاب عليهم وجعل هم
البيت المعمور الذي فى السماء الرابعة وجعله مثابة ووضع البيت ا حرام تحت البيت
المعمورء فجمله مثابة للناس وأمناً. فصار الطواف سبعة أشواط واجباً على العباد
لكل ألف سنة شوطاً واحداً" ۸

(۱) کذا في الأصل ولعلّه مصحف عن «این بكيم
(۲) حنان بن سدیر بن حکیم بن صهیب الصير ز: عدو من أصحاب الصادق والكاظم
والرضاك2 EE‏ 0 وف الرجال انه واقني (مستدرکات

ا : 2 4
فنا بطو صك فض عَد وَلَكُم فى الأزة

ومع إلى جِينِ(۳) فَلَقَيَ ءام مِن رَه ڪِقتٍ فتَاب عا

لواب الرُْجیم(۴۷).

١‏ -[القطب الراوندي]

٩‏ [قال:] وباسناده۱» عن ابي بصير» عن ابراهیم بن حر ز۱
عن أبي جعفر عليه الصلاة والسلام قاا
وأمره أن یأتیه فیطوف به اسبوعاً فيأتي من وعرفات ويقضي مناسکه کا مر اله
تعال.

ثم خطا من اند, فکان موضعق ميث خطا عمران وما بين اقد م
والقدم صحاری لیس فیا شی ا۶ جاء إل للت فطاف به اسبوعاً وقغى
مناسکه فقضاها کیا مره اله تعالکقبل فته تبته وغفر له. فقال آدم صلوات
اله عليه : يارب ولذریقي می بدي کیفقال :نعم من آمن بي وبر سلی ۱۳
۵ابن إسحاق)

2 أخبرنا ونس عن ثابت بن دینار عن عطاء" قال : هبط آدم باهند
فقال: يارب مالي لا امع صوت الملائكة كباكنت أسمعها في ا مجتّة؟ فقال له:

»عن أي حمزة
آدم زل باند. فبنی اله تعالی له البیت

(۱) قوله: وباسناده الضمیر یعود إلى ابن بابویه, . واسناد الراوئدي إليه هو: أخبرنا الشيخ محمد بسن
على بن عبدالصمد. عن أبيه. عن السيد أي البركات ال نوري عن أي جعفر بن بابويد

۲ إبراهيم بن عرزا لجعني: الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق, القرجة ٤؟.‏

(۳) قصص الاًنبیاء: ح۲۳ ص ٥۰‏ .

() محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالولاء. الدفي (.. ۵١...‏ ١ها:‏ من أقدم مؤرخي العرب. سن
أهل المديتة.

قال ابن حبان: ام يكن أحد بالدينة يقرب ابن إسحاق في علمه أو يوازيه في جمعه. وهو من

أحسن الناس سياقاًللأخبار. (الاعلام).

() م ئ ن على أحدمن المسئين بهذا الاسم

هنا ارج ل کسابقه تن کن من طیقه عل آحد من الستین بطاء.

Me‏ 5 : سورة البقرة

جخطیشتك یا آدم» قانطلق فابن لي بیتاً فتطوف به کا رأیتهم یتطوفون, فانطلق حتی
أ مکة فبنی البیت. فکان موضع قدمي آدم قری وأنهار وعبارة. وما بین خطاه
مفاوزء فحج آدم البيت من اند أربعين سنة. 3(

ن لذا ما هی قال إِنُة يَقُول نها مَقَرَة لا فارص ولا بكر
ك قافعتُوا ما ذَؤْمَرون(۸) قَالوا أذ تنا رَبك :
تَؤنا O ET‏
اَلشُْظرٍینَ(۱۹) قاو آذ ننا ن بنا ما هى إن أَنْبَفَرَ دن
عَلَيْنا وَإنًآ ٍن شَاءَ الله هدو( ۷) قال ِن يهول ها

اول

يز الأزض ولائشقى ألْحزث هَُلَمَة لا ية فيها قاو نكن فة

ي فَذَبَحُوها وما كَادُوأ يَفْعلُونَ(۷) وَإذ قَقَلْتُمْ نَفْسَا قَاذَرَءُم فيا
ن(۷۲) ففذنا أَضْرِبُوه بجَغضها كَذَلِك يُخي
أله مؤت وركم ءَايَتوتعلَكم تغوئون(٣)‏

١‏ . [القطب الراوندي]

8( أخبرنا الشيخ أبو الحاسن مسعود بن علي بن محمد الصوايء عن علي بن
عبدالصمد القيمي ء عن السيد أي البركات علي بن الحسين الحسينيء عن اين
بابویه عن ابید حدثنا سعد بن عبداله» حداثنا أحمد بن محمد بن عيسئ. حدثنا
أحمد بن محمد بن أبي نصمر البزنطي. عن آبان بن عڻانء عن أي مزةء عن عكرمة.

وال فذرج 6ا

() سيرة ابن إسحاق: اثر الكعبة. ص ۹٤‏ .

n

نة اثنا عشر سبطاًأمة أبرار وكان فهم شيخ
TT E‏
إلى المسجد » فقتل وطرحه على طريق أفضل سبط م ثم غدايخاصمهم فيه.
فانتبپوا إلى موسئ صلوات لله عليه, فأخبروه فأمرهم أن يذجوابة
قالوا: أتتخذنا هزوا نسألك من قتل هذا؟ تقول: اذبجوا بقرة. قال : أعوذ بالله أن
أكون من ا جاهلين. ولو انطلقوا إلى بقر . ولکن شدًّدوا فشدد الله عليهم»
قالوا: ادع لنا ربك بین لنا ماهي قال : انه یقول: انها بقرة لا ذلول» فرج عوا إل
ۇن قايا :م نبد هذا النعت إلا عند غلام من بني إسرائيل وقد أب أن يها إل
ملا مسکها دنائیر, قال: فاشتروها فابتاعوهاء فذحت قال: فأخذ جذوةً من
E E‏ ا قتلني ابن أخي الذي
أ؟ فقال صلوات
اسرایل ولان از به فاشتری الان بعاًفجاء
قظه والمفتاح تحت رأسه فأخذ القوم
متاعهم فانطلقوا فلا استيقگا 123035 :یا ایآ اتتاریت بیع کان لي فيه من
الفضل كذا وكذاء واني جئت لأنقدهم الن» فوجدتك ناما وإذاافتاح تحت رأسك
نا إن القوم أخذوا متاعهم ورجعواء فقال الشيخ : : أحسنت يا
با صنعت وکانت بقیة کانت هم فقال رسول اله :انظروا

بني فهذ 1

ماذاصنع به الپرا. م

MY

2 فأو
لئار هُم فيها خَنلدُون(۸)
۷ -[الكليني]
[قال :]بهذا الاسناد" عن يونس» عن صباح المزني"» عن أبي حمزةء عن

4
ب ما كان نهم أن يَذخُتُوما إلا
۸ ا
بت المالي. عن أبي جعفر ل :قال في قوله تعالل؛ «أؤتعبك ما قان
نه أن بذخُدُوهاً إلا خافين)إأقال : يعني ألولأهة لا يقولوا با إلا وهم يخافون

على أنفسهم إظهار القول با١٠‏

() قولە: وهنا الاسناد أي ايك 6 يتين عن مدان بن سلپان. عن

() الصباح بن يحب المزني أبو محمد الكوفي. أمحاب الاقر والصادق اله . قة بالاتفاق. له

كتاب, ولعلّه منسوب إلى جدّه وأبوه قيس. (مستدركات علم رجال الحديث: ج ٤‏ القرمة
(YY‏
( الکا: :جا كتاب الحجة. E‏

طرابلس الغرب وامتصورية. قال اين خلكان: انه كان مالكيأًم عاد إل مذهب الإمامية وهو اقنا
عشري لاإسماعيلي. (أعيان الشيعة)
(۵) شرح الاخبار: ج ۱. ح۲۳۷ ص٣٣۴.‏
قللت: وهو من التفسير بالمصداق أو التأويل.

سورة البقرة r‏

الَذِينَ ءَاتَْنَهُم ألَِْبٍ يَغرفوئة كما يَغْرفُون أَِنَاعَهُم وإِنْ
فرِيقا مَنْهُم ليون احق وم يَغتئون(٤۱)‏

۹-[ابن شهرآشوب]
ذكر اقاي في تفسيره: انه قال ا لابن سلام"":نزل على
عتا : الذي ب

إذارا بین لبان وام ال لأا حعد شد معرفة مقي اني أي عرفت انمت اله

فی کتابناء واما بني فاي لا أدري ما أحدثت أمد؟0.

نونكم شىء مَنَ جوع )٠.(..‏
١-إالعياشي]‏

عن الثالي قال: سألت أباجقفر ا جن قول لله (وتنونكم شىء ِن
انخؤفب وانجوع) قال: ذلك جوع ياص وجوع عام فأما بالشام فاته عام» وأمّا
ال مخاص بالكوفة بخص ولا يع ولكنه بخص بالكوفة أعداء آل محمد عليه الصلاة
والسلام فيلكهم اله با جوع. وأا ال نوف فاه عام بالشام وذاك الخوف إذاقام

() في الأصل: ي المعانيء والثعلي في الشف والزعنشري في الفائق. والواحدي في أسباب
نزول الفرآن, والمالي في تفسيره واللفظ له.

(۲) هو عهان بن عفان.

(۳) هو عبداله بن سلام

)٤(‏ مناقب آل أي طالب: ج۱ باب ذكر سيدنا رسول لل 5ا فصل في ما لاق من الكقًار في
رسالته» ص(-۸- ۸۱).

قال القرطي فی تفسیره: روي ان عمر قال لمید اله بن سلام: :تمرف محمدأه كيا تمرف ابنك؟

فقال: نعم وأكثر بعث لله أمينه في سمائه إلى أمينه في أرضه بنمته فعرفته, وابني لا أدري ماکان من

ائه

Ms‏ 5 : .. سورة البقرة

الاما واما ا جوع فقبل قيام القام 2# وذلك قوله (وتنَښونكم بشئء مِنْ
الخؤفب انوع" .

وَقَندُوهُم حَّى لاتَكُونَ فِنَْةٌ وَيَكُونَ ألوَين لِه إن
غُذون إلا على آلضلِمِين(۹۳٠)‏
ابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش: عن أبي حمزة المالي» عن عكرمة في قوله: (فلا
عُذونَ إلا على أللبين) على من لا يقول: لا إله إلا اله .

فإ أقضئم ِن عرفچ ٠۹۸(5‏
۲ -[ابن عدي

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيك دتتا تحمد بن داود القوسي» وحمد بن
غالب قالا: حدثنا أبو حذية 0 ع8ا فيان عن گات عن سام بن أي
الجعد. عن عبداله بن عمرو: إا ميت عرفات لأنه حين أري إيراهي المناسك

(۳) عبداه بن عدي بن عيدلله بن محمد بن مبارك بن القطان الجرجاني. بو امد (۲۷۷- ۵٣۳ها:‏
کان یعرف فی بلده بابن القطان. واشتپر بین علباء الحدیث بابن عسدي. له دالکامل في سعرفة
الضعفا وكين» و«الاتتصار» و«علل الحديث» (الاعلام).

)٤(‏ أبو حذيفة النهديء موسئٰ بن مسعود. رویٰ عن سقيان الثوري وغیره. (تهذیب الکال: ج۴۳
ص۲۳۰(

(۵) الظاهر هو ثابت الثالي أب حمزة بروايته عن سالم ين أي الجعد ورواية سفيان عنه. كا في غير
مورد من الكتاب وفي تهذيب الكال.

سورة البقرة. : RSS‏

قال: عرفت
۳ (التعلبي]

أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدّثنا محمد بن خلف قال: حدثنا
إسحاق بن محمد قال: حدّثنا ِي قال حدّثنا ابراه بن عیسی قال: حدَثنا عل بن
علي" عن أبي حمزة الماليء عن السدي قال: أا ميت عرفات لأن هاجر
حملت إسماعيل لاله فأخرجته من عند سارة وكان إبراهي ا غايباً فلا قدم ول

ير إساعيل وحدّثته سارة الذي صنعت هاجر فانطلق في طلب إسماعيل فوجده

مع هاجر بعرفات فعرفه فسځیت عرفات.
٤-[الكليني)‏

علي بن ٳبراهي٬‏ عن أبيه چڻ ابن آي كير عن أبي أيوب!*. عن أبي حمزة
مالي قال: قال رجل لعي بن ا مسين ل : ترك الجهاد وخشونته ولزمت الحج
ولینه, قال: وکان متكا جلي وقال !ما بلغك ما قال رسول ا6لال في
حجة الوداع إله لا وقف برك ونخم لمت أ في قال رسول ا6ا : يا
بلال قل للناس فلینصتوا فلا نصتوا قال رسول ال :إن رکم طول علیکم في
(۱) الکامل في ضعفاء الرجال: ج ۲. ص 0۲۰.

في الد المنتور: ج ۱. ص ۲۲۲:أخرج ابن أي حاتم عن عبداله بن عمرو قال: افا سيت
عرفات لأنه قيل لإبراهيم حين أري المناسك عرو

ري أيو إسباعيل البصاري قال عهان بن سيد

یب الکال).

() إساعيل بن عيد الرحئن بن أبي كرية السدي أيو محمد القرشي الكوفي الأعور. مولئ زينب
قيس بن خرمة. أصله حجازي سكن الكوفة وهو السدي الكبير. عن أحجمد بسن حنبل؛ ثفة.
(تہذيب الكال)

)٤(‏ الكشف والبیان: ج .١‏ الخطوطة ۲۸۵. ص۱۸۹

عنه أخرجه محمد ين عبدالكربم الشمزستاني في سيره

الثالي عن السدّيء وذكر مثله.

(۵) أو وب ازاز إبراهيم بن عثان بن بحي ين زكريا اللؤلؤي المشهور بالأحمر اليجلي.

۲ ص٤۳۳‏ قال: روئ أبو مزة

1 سورة البقرة

هذا اليوم فغفر حسنكم وشقع محسنكم في مسيثكم فأفيضوا مغفوراًلكم.

عن أبي حمزة الثالي» عن أبي جعفر ًا في قوله فمن تَعجُلَ فى يَْمَيِنِ فلا
/ خُر قاذم عَتيه قى وَآئُفوأ الله أغتمواً آم إلَيِهِ
فخشرون) قال: أنعم وله هم پاڈا رسو افر قال: لا ثبت عل ولاية
علي لا إل اتقون"

ومن لتاس من يشر تفت اقا ء فضا آلله.(۷٠٠)‏
۳۹ -[ابن المغازلي]
أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع البغدادي أخبرنا )0

عبیدالله بن محمد بن أحمد بن آي مسلمء حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد

ا معروف بابن عقدة احافظء حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد الأهسي, حدثنا نهر
إسحاق السبيعيء عن عامر بن

بن مزاحمء عن أي ساسان واي حمزة. عن

() اکا ؛. كتاب المحج» باب فضل المج» والعمرة وثوأماء ج ۲۶ ص ۲۵۷.
وف الحديث زيادة عن غير المالي ول نوردها.
في الدرالمنثور: ج .١‏ ص :۲۳١‏ أخرج اين ماجة عن يلال بن رياح أن الني كلا قال له غداة
جمع انصت الناس ثم قا ان لله تطاول علیکم فی جعکم هذا فوهب مسیثکم امسنکم وأعطی
محسنکم ما سأل ادفعوا باس لل
(۲) تفسیر العیاشي: ج ۱. ح ۲۸۵ ص ۱۰۰

سورة البقرة wv‏

واثلة قال: كنت مع علي في البيت يوم الشورئ, فسمعت عاياً قول هم:
لأحتجنَ عليكم با لايستطيع عربيكم ولا عجميكم يغير ذلك.... إلى أن قال:
فأنشدكم باله هل فيكم أحسد وق رسول الله بنفسه من المشركين فاضطجع
مضطجعه غیري؟ قالوا: اللهم ل

هَل يَنظَرُونَ إل أن يَأبيهُم اله ِى َل هَن العام والملتبكة
وفُضبى الأفر إلى الله تزجع الأموز(٠١٠)‏
۷ [العياشي]

عن أبي حمزة, عن أبي جمفر اط فال ريا أبا حمزة كأني بقام أهل بيتي قد
علا نجفکم, فاذا علا فو نجفگم تشر رای رل ال . فإذا نشر ها اغحطّت
عليه ملائكة بدر".

فل إضلاح لُه خَيْرٌ إن شُخالطوهُم
قإخْوكم وَاللّه يَعلَمُ آنففست من القضلع )٠٠(...‏
۸-[العياشي]

عن بي حمزة, عن بي جعفر ا قال: جاء رجل إلى الي ل قال
يارسول اله ان أخي هلك وترك أيتاماً وم ماشية ية فا حل لي منها؟ فقال رسول

(۱) اوردنا حدیث امه في المسند: كتاب المحجة. باب مناقب أمير المؤمنين ۷.
() مناقب علي أي طالب: ص۲٠‏ .

:ج۲ ص۲۰۸: بروی انه ا ثام على فراشه قام جپرثیل عند رأسه
ملك ياين أبي طالب باهي اله باك الملائكة

(۳) شی الیاني: ع۱ ص

۸ 2 سورة البقرة

ال :إن کنت تلیط حوضہا وتر نادیتہا'" وتقوم عل رعیتها فاشرب من
ألبانها غير جتهد ولا ضار بالولد. وله يعلم الغسد من المصلع.

لا جاح عَلَيْكُم إن طَلَفُم اليَصَاءَ ما َم سوه أو َفْرضُوا
لَه قريضة ومِغوهُن عَلَى أنْمُوسِع قَدَرة وَعَلَى ألْمُقترٍ قَدَرهُ
متعابالمغروف حَفا على آلمُخسِنِين(۲۳)
۹-االطوسي]

أحمد بن محمد بن عيسئ؛ عن علي بن الحكم» عن رجل» عن أب حمزة عن
ابي جعفر ا قال: سألته عن الرچلااير يطل امرآته قبل أن يدخل بهاء قال:
مها قبل أن يطلقها فان لله تعإلن قال: هَن عَتى لموس قَدَرْة على
آنففتر در .

() لاط المىوض بالطين: طينه. وأراد منه تطبين ا حوض واصلاحه وهو من اللصوق. (لسان
المرب)
() النادية: البميدة.

تهنا جزباهاء وتلي ضما EE E EE‏
اة
)٤(‏ تہذیب الاحکام: ج۸ کناب الطلاق. باب (1) في عدد النساء. ع۸۸ ص ۱٤١‏ .

سورة البقرة ne‏

اذْؤْثقى نفام لها وَأللَهُ سَمِيع عَلِيم )٠١١(‏
١‏ [يحيى الشجري]

[قال: وبالاسناد]" قال حدَثنا حصين, عن أبي حمزة. عن أي جعفر وزيد
بن علي لا فق اشتضستة باغو آنؤذقى قال: كلمة لاإله إلا ا4٠‏
١-[يحيى‏ الشجري]

[قال: وبالاسناد]" قال حدثنا حصين. عن موس بن جعفر؛ عن أبيد عن
آبائه وبي حمزة عن علي بن الحسين 5# : فق تشك الغزوة الؤفقئ)
قال: مودتنا أهل البيت(.

لذبن فقون أفوتهم ابابل وَالْهار سِا وَعَلانِية فتهم أَجرُهُم
هم ولا خف عَلَنِهم وَلاهُمٍيخردوان (؛۲۷)
۲-[ابن شهرآشوب]

[في تفسير القالي] أنه كان عند عل بن أبي طالب أربعة دراهم من الفضّة

١‏ إل الحصين هو: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الجىوزداني امقرئ بقراءتي عليه
نابو مسلم عبدالر ئن بن محمد بن سعید بن إبراهي بن شہدل امدینی. قال:أخهرت أو
الاس أحمد بن محمد بن سميد بن قال أخبرنا أحمد بن ا لحسن بن سميد أبو عبدالء قال:
حدثني ابي قال: حدًثنا حصین بن مخارق.
۲ اران یسه ۱ ص٤۱.‏

استاده في الحديث السابق.
() الأمالي الخميسية: ج .١‏ ص۱۷ .
في (ينابيع امو
با

N‏ > سورة البقرة

فصق پواحد لیلاً. ویواحد نهار ویواحد سر وبواحد علانية. فغزل: ألَذِينَ

علَنهغ ولا َم ت نون » فسقی کل درهم مال ويره بالقبول 0"

َفْحَقٌ الله لبوأ وَيُرْبى ألصُدَقنت .. )٠۷١(‏
۳-[العياشي]

عن أي حمزة عن أبي جعفر ًا قال: قال اله تبارك وتعالئ أنا خالق كل
شيء وكّلت بالأشياء غيري إلا الصدقة. فاي أقبضها بيدي حن ان الرجل أو
امرأة يدق بشقة القرة فأرببما له كا يربي الرجل منكم فصيله وفلوه" حتق
أتركه يوم القيامة أعظم من أحد".

= والطبرسي والماوردي والقشيري والقالوالقاش والفتأل وعبيداله بن المحسين وعلي بن
جرب اطاق اتتهه ر
(۱) مناقب آل أي طالب: ج۲. باب درجات أمير المؤمنين. فصل في المسابقة بالسخاء والنفقة في
سبیل اله ص At‏

۱ ص۳۹۲ أخرج عبدالرزاق وعبد بن مید وابن جریر وابن ا منذر واین
اهدعن أبیه عن ابن عباس فی قوله

أي حاتم والطبراي واین عساکر من طریق عبدالوها

أربعة دراهم فأقق باليل درهاًويالهار درا وسا درا وعلاية مرها
(۲) الفصيل؛ ولد الناقة إذا فصل عن أّه. الفلو: ا جحش والمهر إذا فطم. (لسان المرب)

سورة البقرة ım‏

ن ڪان ڏو عضر ن َر أن دقوأ خير كم إن
نئم تغتمون(۸۰)
۳۶-المياشي]

عن ابن سان عن ابي مز ال: ثلاثة يظأهم لله يوم القيامة یوم لاظل إلا
ظلّه: رجل دعته امرأة ذات حسن إلى نفسها فتركها وقال: اني أخاف الله ر
العالمين. ورجل أنظر معسرأً أو ترك له من حقّه. ورجل معلق قلبه بحب المساجد.

«وأن تصذُقوا خر حم يعني ان تصدقوا ا لكم عليه فهو خير لكم.
فليدع معسراًأو ليدع له من حقه نظرآ,

(۱) تفسیر المیاشي: ج 0۱۹.۱ ص٤٥۱‏
في الدر

لل اة يقول من أنظر معسراً أو صد عليه أظلَه له في ظلّه يوم لقيامة.
وفيه:أخرج أحد وابن ماجة والحاكم وصححه والبهتق في شعب الاان عن بريدة قال: قال
رسول لٹا من أنظر معسراًکان له يكل يوم مثله صدقة.. .

رين الئاس حب الشَهَوَتِ مِنَ اَلبْسَآءِ وَاَلْبَِينَ وَأنْقَنَطيرٍ
المُقنطرَ مِنَ اَلذُهَب وَاَلْفضّة ... )٠4(‏
-[الشعلبي]

-[الثعلبي]
وروى المالي عن السدي تا [القتطار]أربعة ألف مفقال'".

إن الله أضعتقن ءام وخا َءال رهيم وال مرن لى
اللَمِين(۲) ذرَيةَبَغْضًها من فض واللّهُ سَمِيخ عَليم(١٠)‏
۷-(العياشي]
عن أبي حمزة. عن أي جمفر ا قال: ًا قضى محمد نبوته واستكدلت
امه أُوحی الله: ي بك واستكملت أيّامك» فاجعل العلم الذي
عندك من الايان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب في
ذرينك فاي م أقطع العلم والايان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة

(1) الكشف والبيان: المخطوطة ٤۲۸.ص‏ ۵
وأورده القرطي في بيره: ج .٤‏ ص ۳١‏ قال: وقال أبو حمزة الغالي: القنطار بافريقية. وذكر
مثله.
(۲) الكشف والبيان: القطوطة ۲۸4.ص ۹۵

سورة آل عمران r‏

من العقب من ذريتك كا ل أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك وبين أبيك
وذلك قول ل إن ن الله آضْطَقَيَ ءام وَنُوحا وَءَال رهيم وَءَالَ عفرن على

ول له جل وتمان م بعل العلم جھلڈ ولم یکل مر إلى أحد من خلقه لذ
إلى ملك مقرب ولا إلى ني مرسل» ولكتّه أرسل رسلا من ملائكة, فقال له كذا
وکذا.

فأمرهم با حب ونهاهم عب يكره. فق عليه أمر خلقه بعلمه فسعلم ذلك
العلم وعلّم أنبياءه وأصفياءه من الأنبياء والأعوان والذرّية
فذلك قوله: (فقذ ءَاتَيِنًآ ءا
فأما الكتاب فهو اا ن الصفوة »واما ا ملك
المظيم فهم الأب اخداة في الصفوة اكل هلا أإذرتة التي بعضها من بعض القي
جعل فبهم البقيةًء وفبهم العاقبة رفظ لياق عت تنقضي الدنياء وللعلاء وبولاة
الأمر الاستنباط للعلم واهكايةلاء
۸-[الصدوق]

حدثنا محمد بن إبراهم بن إسحاق لك قال: حذثنا أحمد بن محمد الممداني
قال: حدّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال» عن أبيه عن محمد بن الفضيل» عن
أبي حمزة الثاليء عن أي جعفر محمد بن علي الباقر ًة قال: إن لله تبارك وتعال

عھد إلى آدم چا ا أن لا يقرب الشجرة. فلا بلغ الوقت | ي کان في علم الله تبارك
a‏ وهو قول اله تبارك وتعالی: وقد عهذن

ط4 11

ré‏ : اة ا خا

وولد له قابیل وأحته توأماً.

مإ آدم أمر هابیل وقابیل أن یقرب قرباناًوکان هابیل صاحب غنم وکان
قابیل صاحب زرع فقوب هابیل کبشاً وقرّب قابیل من زرعه مام ينی وکان
کش هابیل من أُفضل نمه وکان زرع قابیل غير من فتقیل قربان هابیل وام
يتقبل قربان قابيل. وهو قول اه عروجلَ: «َاَثل عَنَِهخ َا ٽن ڌم باحق إذ

قربا زائ نبل من أحدهما وتم بُتقبُل من الخ قال لأفتتك قال ما بََقبل
آله مِنَ فين .

وکان القربان ذا بل تأکله النارء فعمد قابیل إلى النار فبنی ها بيتاً وهو أوّل
من بنى للنار البيوت» وقال: لأعبدىٌ هذه النار حتى يتقبّل قرباني.

ثم إن عدو اله إبلیس قال لقاببل؟إمقد ان هابیل ولم يتقټټل قربانك
فان ترکته یکون له عقب یفتخران على ع فقتله قابیل. فلا رجع إلى آدم ا
قال له: یا قابیل ین هابیل؟ فقأل :ما دري وما لحني له راعيا فانطلق آدم فوجد
هابیل مقتولاً فقال: لعنک تمقأ ري کا قلت دم هاپیل» فبکیٰ آدم علی هابیل
أربعين ليلة.

مله E‏ سال رټه عروجل أن چب له ولد فولد له غلام فم هبة له
ل الله عرٌوجل وهبه لهء فأحبه آدم حباً شديداً.

ف آدم ا واستکملت أيّامه اُوحی الله تعال إليه أن يا آدم إن
واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والاعان والاسم
الأكبر وميراث العلم وآثار النبوّة في العقب من ذريتك عند ابنك هبة اله فإ لن
أقطع العلم والايان والإسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبّة في العقب من ذريتك
إلى يوم القيامة. ولن أدع الأرض إلا وفا عام يعرف به ديني ويعرف به طاعقي
ويون نجاة لمن يولد فما بينك وبين نوح.

الماندة: ۲۷ .

سورة آل عمران ب r‏

وذکر آدم طا نوحاًٍ وقال: إن لله تعالی باعث نب
إلى اله عرّوجلّ فیکدّبوه فیقتلهم اله بالطوفان

وکان بین آدم
هبة اله أُنٌ من أدرکه منکم فلیژمن به ولیتّبعه ولیصدّق به ف

ثم إن آدم ا نّا مرض المرضة التي قبض فيا أرسل إلى هبة اله فقال له: إن
لقت جبرئيل أو من لقيت من الملائكة فأقرئه مني السلام وقل له: يا جبرئيل إن
أبي يستهديك من ثمار ا نة ففعل .

فقال له جبرئيل: يا هبة الإ أباك قد قبض وما نزلت إلا للصلاة عليه
فارجع فرجع فوجده أباه قد قبض» فأراه جبرثیل ل کیف یغتله» فغسله حت
إذا بلغ الصلاة عليه قال هبة اله يقا ريل تدم فصل على آدم فقال له
جبرئیل : : يا هبة اله إن لله أپلانا أن نكر لبيك في ا جتّة فليس لنا أن نم
أحدامن ولده فتقدم هبة اله فطل تعن آدم ؤجإرئيل خلفه وحزب من املائكة
وکبر عليه ثلائین ت مر ج ائيل فرفع من ذل خساً وعشرون تكبيرة
والسّة فنا اليوم مس تكبرآت. وقداكان 4 يكر عل أهل بدر سبعاً وتسم

مإ هبة اله ل دفن آدم باه تاه قابیل فقال له :يا هبة اله إّي قد رأيت آدم
أي خصك من العلم جام أخص به وهو العلم الذي تعالى به أخوك هابيل فتقل
ق لکیلا یکون له عقب فيفتخرون على عقي فیقولون: خن أبناء
ي قربانه فإك إن أظهرت من العلم الذي
اخنصك به أبوك شي قتلتك كما قتلت أخاك هابيل.

فلبث هبة الله والعقب منه مستخفين با عندهم من العلم والايان والاسم
الأكبر وميراث العلم وآثار علم ال ة
نظروا فی وصية آدم فوجدوا نوحاًا قد بعر به بوهم آدم فأمنوا به واتٌبعوه
وصدٌّقوه» وقد كان آدم وصَى هبة اله أن يتعاهد هذه الوصيّة عند رأس كل سنة

حتی بُعث نوح وظهرت وصيّة

ın‏ 5 سورة آل غمران

فیکون يوم عید فم » فيتعاهدون بعث نو في زمانه الذي بُعث فيه وكذلك
جری في وصیة کل نی حت بعت اله تبارك وتعالی محمد

وا عرفوا نوحاً بالعلم الذي عندهم وهو قول لله 2 «ونقذ رسلا
وخا إّى قَؤمه ّى لَكُم نَذِير بين .

وکان ما بین آدم ونوح من الأنبياء مستخفين ومستعلنين ولذلك خفني
ذکرهم فی القرآن فلم یسوا کا ّي من استعلن من الأنبياء» وهو قول لله
عروجلّ ورسلا قذ قصضدَم عَلْكَ من قبل ورسلا تم تفصضهخ عَلَية)

ولکنه قدم عل قوم مکی للانبپالالدین‌کانوا بینه وبين آدم. وذلك قوله تبارك
وتعالی: ّث قؤم نوچ نوج انمز شین يعي من کان بینه وبين آدم إلى أن ينتهي

خم ِن نوحا ن انقض ك توت سکلت یامه أوچی اله عرّوجل إليه يا نوح
إنّه قد انقضت نبوّتك واستكملت أيّامك فاجعل العلم الذي عندك والاييان والاسم
الأكبر وميراث العلم وآثار النبوًة في العقب من ذرَيّتك عند سام فإني لن أقطعها من
بيوتات الأنبياء الذين بينك وبين آدم» ولن أدع الأرض إلا وفبها عالم عرف به
ديني» وتُعرف به طاعتي ویکون نجاة ن يولد فها بين قبض لن إل خروج النئ
الآخر, وليس بعد سام إلا هود فكان ما بين نوح وهود من الأنبياء مستخفين

اله تبارك وتعالی باعث نبا يقال له: هود وإلّه يدعو قومه إلى

.۲۵ هود‎ )۱(
.۱۹٤ النساء:‎ )۲(
٠١١ الشعراء:‎ )۳(
. ٠١١ الشعراءء‎ )٤(

سورة آل عمران v‏

ال عرٌوجل فیکدّبونه. وإن له عزوجلٌ مهلکهم بالج فن أدرکه منکم فلیؤمن به
ولیتبعه فان ان رك وتعالن ينجيه من عذاب الج وأمر توح ابن سام أن يتعاهد
هذه الوصية عند رأس كل سنةء ویکون يوم عيد هم قيتعاهدون فيه بعث هود
وزمانه الذي رج فیهء فلا بعث الله تبارك وتعالى هوداًنظروا فيا عندهم من العم
والإيان وميراث العلم والاسمم الأكبر وآثار علم النبوة فوجدوا هوداً نيا وقد
برهم به أبوهم نوح فآمنوا به وصدَقوه واتبعوه فنجوا من عذاب الج وهو قول
اله عروجلّ: «وإنى عاد أَحَاهُم هُودا4 وقوله: «كَذَبَث عاد ألمز. ق
تهم أخُومُم هود ألانشقون) وقال عروجل: ووی بها إبْر 4
وَيَغفوب4” وقوله: «(وَوَهَبنً َه كق وَيَعقُوب كلا هَدَيِنَا (لنجعلها في أهل
بیته) ونوا قبل إتجعلها ف يته فآمن اعقب من ذرية الأنبياء
من کان من قبل إبراهم لإبراھی ل

وکان بین هود ويراه من الانيياء عشرة أُنبیاء وهو قوله عروجلٌّ: وما
قم لوط مِنكُم عير وقول فام تو وط قان إلى مهاجر إئى
رن وقول إبراهم «إِّی ذَاهِبٍ ِى رَبّى سَيَهِينٍ)" وقوله جل وعز:
«وإنرهيم إذ قال بقؤمه آخبئوا الله واثفوة ڏلخم خير أك) فجر بين کل
نو ونو عشرة آباء وتسم آباء وانیة آباء كلهم أنبیاء وجری لکل نوج ما جریٰ
لنوح وکا جریٰ لآدم وھود وصالم وشعیب وإبراھے طا حتی انتہیٰ إل یوسف

1١ الأعراف:‎ )(
ME: السرا‎ )(

() هود: ۸4
) المنکبوت: ۲
(۷) الصافات: ۹۸

۱١ العنکبوت:‎ ۸(

14 ب سورة آل عمران

بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهم 8 .

ثم صارت بعد یوسف ف الاسباط إخوته حت انتہت إلى موسی بن عمران.
وکان بین يوسف ومو سى للا عشرة من الأنبياء. فأرسل الله عرّوجلّ موس
وهارون إل فرعون وهامان وقارون. ثم اُرسل الله عرّوجل الرسل تتریٰ «کلا
جَاء أَمَة رُسُولها كَذّبُوة فَأنبَغنا بخضَهُم بَخْضًا وَجَعلتَهم أخادية).

وکانت بنو إسرائیل تقتل في اليوم وثلاثة وأربعة حتى أنه كان بُقتل في
اليوم الواحد سبعون نبا وبقوم سوق قتلهم في آخر النهارء فلا أنزلت التوراة على
موسی بن عمران ا تیر محمد

وکان بین یوسف وموسی لیا م الإنبیاء عشرة. وکان وص موسیٰ بن
عمران یوشع بن نون وهو فتام|آلذي قال آم تبارك وتعالی فی کتابه. فلم تتزل
الأنباء 5# تبر بححد لودلا قول (يجدونة) يعني الود والنصارى
«مخثوا) يعني صفة كدوام مهم فى أكُؤردة والإنجيل بأمُرهُم
بالمغزوف ويتهنهذ عن انکر ٣‏ وهو قول اله عڙ وجل ڪکي عن عیسیٰ بن
مرم ن

برا ٻر من فى آشكة أخمد" فبقّر موس

وعیسی ل محتد الا کا بقرت اپ 2 بەضهم بمضاً حت بلغت عند اال
فلا قضی محمد اا نبوته واستكلت أيّامه أوحى الله عرّو+

محمد قد قضيت نبوتك واستكملت أيّامك فاجعل العلم الذي عندك والايان
والاسم الأکبر وميراث العلم وآثار علم النبوّة عند عل بن أبي طالب طا فإقي لن
أقطع العلم والإيان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة من العقب من
ذريتك كا ام أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك وبين أبيك آدم وذلك

() المۇمنون:
() الأعراف: ٠١۷‏
(۳) المف: 1

مل امم جیا وا یکل ر انملك مقرب ولا مرسل واک آل رسا
من ملائکته إل نبیه فقال له: کذا وکذا؛ وأمرہ جا بحب ونہاه عب ینکر. فق عليه
ما قبله وما خلفه بعلم فعلّم ذلك العلم أنبياءء وأصفياءء والإخوان بالذرية التي
بعضها من بعض,» فذلك قوله عروجل: < ِنب وألجخمة
ق۶اتتنهم لكا غخبيئا) فأما الكتاب ة وما المحكة فهم الححكاء من
الأنبياء والأصفياء من الصغوة. وکل مول ن آل الى ب ان ج اا
جعل لله عروجلّ فيم النبوة وفيهم العاقبة وحفظ الميثاق حت تنقضي الدنيا فهم
العلماء وولاة الأمر وأهل استنباط العلم اناق
فهذا بيان الفضل في الرسلألانبياء واتمبكياء وأعَة الحدى والخلفاء الذين
هم ولاة أمر اله وأهل استنباط علم لله وأهلآثاراعلم لله عروجل وأهل آثار
وجل من الذرية الي بعضها من بعض من الصفوة بعد الأنبياء من الآل
من بیوتات الأنبياء» فن تال بمملهم وانتهی إل أمرهم نبا
وأهل استنباط علم اله في غير أهل الصفوة من
فقد خالف أمر الله عرّوجلّ وجعل ال جهال ولاة أمر الله والمتكلفين
بغير هدى وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله فك دبوا وزاغوا عن وصية الله
NT‏

وأهل بيوتات الأنيياء حى تقوم الساعة لان ن كتاب الله ينطق بذلك ووصية الله

() آل عمران: ۳۲ .۴٤‏
() النساء: ١ه.‏

2 سورة آل عمران

رضعها اله تبارك وتعالی على الناس فقال:
وَيُْكَر فِيها أشكة) وهي بيوتات الأنبياء

تاوت وَسَُيْمَننَ وَأيُوبَ وَيُوسُف وَمُوسى وَهَرُونَ وَكَڏا
و يى وإلس كَل ِن الضاحين

ک 4 کا بک بطر وک بون

تل فض م أهل بيته من الآباء والإخوان
والذية. وهو قول الہ عژوجال فی كتا قل بف بها شتؤلاء(أستا) ققد
وَكُلن) أهل بيتك بالإيان الف ىأر سلتك به فلا يكفرون بها أبدا. ولا أضيع الإبيان
الذي أرسلتك به وجعلت أهل بيتك بعد علا على أمتك وولاة من بعدك وأهل
استنباط علمي الذي لیس فیه کذب ولا [م ولا وزر ولا بطر ولا ریاء فهذا تبیان
ما ياھ عروجل من أمر هذه الأ بعد تاا
تعال طهر أهل
E‏ وأحباءه مته بعده فی امه قاعتبروا أا ااناس فباقلت
وتفگروا حیث وضع لله وجل ولایته وطاعته وموته واستنباط عله
وحجته, فإياه فتعلّمواء وبه فاستمسكوا تنجواء وتكون لكم به حجَة يوم القيامة
والفوز فاتَّهم صلة ما بينكم وبين رتكم ولا قصل الولاية إلى لله عرّوجل إلا مم

0
() الأنعام: ۸۹-۸4

سورة آل عمران ت

فن فعل ذلك کان حقّاً على لله عروجل أن یکرمه ولا یعّبهء ومن یأت لله بغیر ما
مره کان حًا على اله أن يذلّه ويعدبه.

ون الأنبياء بعثوا خاصّة وعانةء فاما نوح فاه ا إلى من في الأرض
بنبوّة عامة ورسالة عامّة. وأما هود فإله أأرسل إلى عاد بن
فاه أرسل إلى ود وهي قرية واحدة لا تكدل أربعين بيتاً على ساحل البحر
صغيرة. وام شعيب فإلّه أرسل إلى مدين وهي لا تكدل أربعين بيتا؛ واا إبراهم
نبوته بکوڻی ربا وهي قرية من قرى السواد فيها بدا أل أمره. ثم هاجر منها
قوله عرَوجلٌ: «إبّی اهِب إّى رَبَّى سَيَهدين ي
ایم بغیر قتال. وأما إسحاق فکانت نہوته بعد ابراه واا
یعقوب فکانت نبوته بأرض کنعان م ظط لی رض مص فتوقی یہام حمل بعد
ذلك جسده حت دفن بأرض كنهان. والرَؤيًاليأرأى يوسف الأحد عشر كوكباً
والشمس والقمر له ساجدین فکانتةبؤته فرظ مص بدؤها.

ثم إن اله تبارك وتعالح أرسلالأسباط اثني عش بعد يوسف, ثم موس
وهارون إلى فرعون وملائه إلى مصضر وحذهاء

ثم إن اله تبارك وتعالى أرسل يوشع بن نون إلى بني إسرائيل من بعد موس

فنبوّته بدؤها في البريّة التي تاه فہها بنو إسرائيلء ثم كانت أني
E‏ ومنهم من لم يقصّه على محمد

ثم ان الله عرّوجلّ آرسل عيسئ إلى بني إسرائیل خاصة فکانت نبوٌته
ببیت المقدس وکان من بعده المحواريون اثنا عشر. فلم بزل الايان يست في بقية
هله منذ رفع الله عروجلّ عيسى ا .

وأرسل الله عروجل محمدأة إلى الجن والإنس عامة وكان خاتم الأنبياء
وكان من بعده الاثنا عشر الأوصياء . منهم من أدركنا ومنهم من سبقناء ومنهم من

» وذ

() الصافات: ۹۹.

r‏ وره آل حرا

بتي فهذا أمر النبوّة والرسالةہ فكل نہ تۇ أرسل إ!
وص جرت به المنَة, وكان الأرصياء الذين بعد |
عيسى طا . وكان أمير المؤمنين صلوات لله عليه على سنّة المسيح ٠ء‏ فهذا تبيان
الستّة وأمثال الأوصياء بعد الأنبياء كال .

إسرائيل خاص أو عام له

۳۹ -االقطب الراوتدي]

[قال:] وبهذا الاسناد لعن أبان, عي أي حمزة, عن أي جعفر طا قال: لا
ولد یی رفع إلى السماء فغن ی بانچ ارال نة حت فطم, ثم نزل إلى أبیه وان
بضي» البیت بتور: 5

فمن حاَجُدَ فيه ِن بَغدِ ما جَاءَك من آلعلم فَفُل تعاتؤاً تذخ
أښناءنا وَأبْنَاءكُ وَذْسَآءت وَنسَاءكُم وأنقنا وأنفشكم م نجهل
فتَجْعل لُعْدَت الله عَلَى آنْكَذٍبين(١٠)‏

(1) إكبال الدين: باب اتصال الوصية من لدن آدم اة وأن الأرض لا تخلو من حجة له ع۲٠‏
ص۳٣۲.‏

(۲) الحدیث معلق على ما قبله والاسئاد هو: عن ابن بابويه. حد تنا ايء حد تنا علي بن إبراهيمء عن
آبیه. عن ابن أي عمیر. عن ابان. (ع ۲۸۱. ص۲۱۹)

اما طريق الراوندي إلى أبن بابويه. قال: أخبرتا جماعة متهم الاخوان الشيخ محمد وعلي أبنا

علي بن عبدالصمد. عن أبها. عن السيد أي الركات علي بن الحسين الحسيتيء عن الشيخ أي
جعفر بن بابویه. (ح ۲۲۵ ص۱۸۸(

(۳) قصص الانبیاء: ۲۸۲ ص۲۱۹ .

سورة آل عمران : ا

۰ -[ابن شهر آشوب]
[عن المالي]" «وأنفنا) رسول الله وعلى «أَُاءَتا) الحسن والحسين

«وَِسَاءَن)» فاطمة.
١-اأبو‏ الفرج الاصفهاني]

أخبرني علي بن العباس بن الوليد البجلي المعروف بالمقانعي الكوفي قال:
أنبأنا بكار بن أحمد بن اليسع المداني قال: حدثنا عيداله بن موسئ» عن أهي
مزةء عن شهر بن حوشب.

[قال:] وأخبرني أحمد بن المحسين بن سعد بن عڻان إج حدثنا أي

قال: حدّثنا حصين بن مخارق. حدثني أبو ا جارود وأبو حمزة الثالي» عن أي جعفر
قال: قدم وفد نصارئ غجران وغم الأاققي والعاقب وأبو ح حبش والسید.
وقيس» وعبدالمسيح» وابن عبد ال إشيح ا لحار وگو AEE‏ حوشب
في حديثه: وهم أربعون حبرا - فوا جاح الود في بيت المدارس» فصاحوا
بہم: يابن صوريا يا كعب باش ري انزلو! يا اخوة إلقرود والمننازير. فغزلوا
إلہم» فقالوا هم: هذا الرجل عندگم من گذاوگذا سنة [قد غلبکم!)" احض روا
الممتحنة [لفتحنه] غداً. فلا صلى الني َال الصبح: قاموا فبركوا بين يديه م
تقدّمهم الأسقف فقال: يا ابا القاسم» موسی من أبوه؟ قال: عمران. قال: فيوسف
من أبوه؟ قال: یعقوب. : فأنت من أبوك؟ قال: أي عبداله بن عبد المطلب. قال:
فعیسی من أبوه؟ فسکت رسول الل » فانقص عليه جبرئيل ا فقال: «إنُ

أبو الفرج الاصفهاني في الأغاني عن شهر بن حوشب» وعن عمر بين علي وعسن
الکلي. وعن أي صال. e e‏ وعن القاليء وعن شريك. وعن جابرء
ن ابي راق

rt‏ : سورة آل عمران

امن قرا کر" نتلا رسول ا

ا
تا ولا تید ھؤلاء الود E‏

وانمعرف النصارىء» وانصارفت اليهود وهي تقول: وله ما نبالي أا أهلك
اله الحنيفية أو النصرانية. فلا صاربتة صيرى إل بيوتها قالوا ولله انكم لتعلمون
أنه نو ولئن باهلناه إنّا لنخشوةاآن بهلك »ولگ استقیلوه لعلّه یقیلنا.

وغدا الني َة من الطب وغداممعأل وفاطمة والحسن والحسين
صلوات اله علهم فلا كنل اليتيح إنمرف فاستقبل الناس بوجهد برك بارا
وجاء بعل فأقامه بین يديه وجاء بقاظمة قاقامها بین کتفیه وجاء بحسن فأقامه

فاقیلوا یستترون باشب والمسجد فَرَقاً أن يبدأهم بالمباهلة إذا رآهم.
: يا أبا القاس أقلنا أقالك اله عثرتك. فقال
إلا أعطاه_فقال: قد أقلتكم [فولّوا]. فل
باحق لو باهلتهم ما بتي على وجه الأرض

وف حدیث شهر بن حوشب: ان العاقب وثب فقال: أذُکرگم اله أن لاعن

(۱) آل عمران: ۵۹
() نزا: وثب.

سورة آل عمران. ا س

هذا الرجل! فواله لئن کان کاذباً مالکم في ملاعنته خيرٌ, ولئن كان صادقاً لا يحول
الحول ومنكم نافخ صرمة فصالحوه ورجعوا".

۲ -[العياشي]
عن آي ہز ر قال: ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا

شهخ زان» ومقلٌ ختال وملك جټار".

ُعلَمُونَ ِنب وَہما كُنثُم م شون ۳
٣‏ -[يحيى الشجري]

أخبرنا أبو يكر محمد بن علي بن أحمد الجوزداني المقري قال: حدثنا أبو
مسلم عبدالرحمن بن محمد بن ابراه بن شہدل المدیني ق أخبرنا أبو المباس
أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد قال:
E‏

أحمد بن محمد بن سعيد بن عقد

(۳) تفسیر النیاشی: ج 1۸.۱ ص۱۷۹
فی کاز العمال: ج٦‏ ۱. ح۳۸۱۸ عن این عمر: اثلائة لا يكلٌمهم اله يوم القيامة ولا یزکّم ولا

ينظر إللهم ولم عناب أليم: شيخ زان وملك كذاب. وعائل مستكبر.

a 7 a‏ .. سورة آل عمران

عقيل, عن علي ا قال: الربانيون العلا .
٤-إالطبري]‏

دنت عن المنجاب قال: حدثنا بشر بن عبارة٠‏ عن أبي حمزة المالي» عن
يحي بن عقيل في قوله: الربانيون والاحبار. قال: الفقهاء والعلاء".

إن أو َْتٍ ؤغبع لئاس لَلَذِى بِبكة مُبَاركا وهُذى
بنعلمِین(٠)‏ فيه
١‏ [الفضل الطبرسي]

روي عن أي حمزة المالي قال: قال لنا علي بن الحسين أي البقاع أفضل؟
فقلنا: اله تعالی ورسوله وابن سيول عل ارؤقال لنا: أفضل البقاع ما بين الركن
والمقام. ولو ان رجلا عتر ما مر نوح في وم أف سنة إلا مسين عاماً يصوم
النهار ويقوم اليل في ذلك المكأن ملي إلتتعالن بغير ولايتنا لا ينفعه ذلك شيعا .

(۱) الأمالي المنميسية: ج ١‏ ص٥٤‏
(۲) شر بن عبار (عسارة) العم الكوف المكتب: عد الشيخ الطوسي في رجاله من
أصحاب الصادق. الترجمة 1.

AN Yk: بجعم ابیان.‎ )(

آخرج الماک النيسابوري عن این یاس س ان رسول اف لل قال:

مدا رجا لوان رجلا مشن ون ارکن اقا قصل ومام مل لھ وهو میخض لمل یت
محمد دخل النار.

قال الحاكم: هذا حديث حسن صحيح عل شرط مسلم ول خر جاه (المستدرا: ج ۴ كاب
معرفة الصحابة. مناقب أل البيت» ص۸٤‏ ).

سورة آل عمران wv‏

٦‏ -[في صل سلام بن أ

عن أي حمزة قال:
الله قد يصوم الرجل النهار ويقوم الليل ويتصدّق ولا عرف منه إلا
يعرف الولاية قال: فتبشم أبو جعفر طا وقال: يا ثابت انا في أفضل بقعة على ظهر
الأرضء لو أن عبدأًم بزل ساجداًبين الركن والقام حى يفارق ادنيا م يعرف
ولايتنا م يلفعه ذلك شیا" .

عمرة]
مع أبي جعفرطة فقلت: جعلت فداك يابن سول

وأعتصِمُوا بحل الله بيغا لاتفروأ..(۴٠٠)‏
۷ -إابن المغازلي]

أخبرنا أبو طاهر محمد بن لي بن محمةاإلي البغدادي. أخبرنا أبو أمد
عبيداله بن محمد بن أحمد بن أب مستل د2ا أب ألعباس أحمد بن محمد بن سعيد
المعروف بابن عقدة الحافظ ؛ سحذاتنل فر كن بد بن بيد الأ حمسي حدثنا نمار
بن مزاحم. عن ابي ساسان وأبي حمزة, عن أبي إسحاق السبيعيء عن عامر بن
واثلة قال: كنت مع علي ف البيت يوم الشورئ؛ فسمعت عالياً قول هم:
لأحتجنٌ عليكم ا لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم يغير ذلك..... إلى أن قال:
فأنشدكم بالله أتعلمون ان رسول لله قال: اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترقي
لن تضلّوا ما استمسكتم بها ولن يفةرقا حت يردا علي الحوض؟ قالوا: اللهم

ن

(1) سلام بن أي عمرة: وأقه النجاشي ولا إشكال فيه. والطريق إلى الكتاب معتبر وهو يشتمل عل
عشر روايات أكثرها في ولاية أهل البيت وليس فيه شيء من الأحكام. (أصول علم الرجال:
ص٥٤٣(‏

(۲) كتاب الأصول الستّة عشر: أصل سلام ين أي عمرة. ص۱1۸ .

(۳) متاقب علي بن ابي طالب: ص11۲

1a‏ سورة آل عمران

۸ -(النعماني]
أخبرنا عبدالواحد عن محمد بن عليء عن أبيهء عن جه عن الحسن ابن
محبوب, جن علي بن رئاب» عن أي حمزة الفاليء عن أبي جعفر محمد بن علي
الباقر تھ قال: کان رسول ا 5 ذات يوم E‏ أصحابه في المسجد.
فقال: بطل عليكم من هنا لباب رج من أل الجتة يسال عم عنيه. قلع
وال يشب برجال a‏ وجلش, فقال:
يارسول اني معت لله عروجل يقول فيا أنزل: (وآغتصُوا بحَبلِ أله جُبي
ولاتفڙقوأي فا هذا ابل الذي أمرنا اله بالاعتصام به وألا نتفر عنه؟ فأطرق
رسول اهال ملا م رفع راسي وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب وقال:
AS‏ پلاد کور ر شل

E E
. إلا فلا يغفر الله لك‎ E

وَلَقذ دَصَرَكُمٌ الله بذ وَأنفُم أله ... )٠۲١(‏
۹ -(ابن شهرآشوب]
قال المالي": بدر منسوية إلن بدر الغفاري۳.

)١(‏ في الأصل: قال المي والقالي.
(۳) مناقب آل ابي طالب: ج ۱. یاب ذکر سیدنا رسول اله لل قصل ف غزواته الا ص۲۲۸ .

سورة آل عمران I‏

تس لك من لأر شئء أو يَثُوب عَلنهم أؤ بُعذَبَهُم فاده
فىلئون(۱۲۸)
٠١‏ -[الصفار القتي]

حدثنا عبداله بن عامرء عن أي عبداله البرقي» عن الحسن بن عهان. عن
محمد بن الفضيل. عن أبي حمزة الثالي قال: قرأت هذه الآية إلى أي ج عفر للا
ليس لك مِن لأف شن قول اله تعالى لنبيه وأنا أريد أن أسأله عنها فقال أبو
جعفر طا : بل وشيء وشيء مرتین. وکیف لا یکون له من الأمر شيء فقد فض
اله إليه دينه. فقال: (ؤمآً تنكم ارول قخذوة وما سكم عله فانتهوًه٠٠‏
فا حل رسول الہ کال فھو حلال وط حرم ری رام

وَلِيُمَجَص آله الذي
١-[الصدوق]‏
حدثنا محمد بن موس بن اتوكلا قال: حدثنا محمد بن أبي عسبدالله

الكوفي قال: حدّثنا محمد بن إسماعيل البر مكيّء عن علي بن عثانء عن محمد بن

اموا وَيّفحق ألْكَفِرٍين(١٤٠)‏

الفرات”» عن ثابت بن دیناره عن سعید بن جبیر. عن ابن عباس قال: قال رسول
اش ِن علي بن أي طالب إمام أي وخليفتي علها من بعديء ومن ولده

القاامالمنتظر الذي يلا لله به الأرض عدلاً وقسطأًكا ملت جوراً وظلاً.

= ف تفسیر این کثیر : قال الشمي: بدر بثر ارجل يسک بدراً.
() الحشر:۷.
() بصائر الدرجات: ج۸. باب )٤(‏ التفویض إل رسول الل لل ج ۱۵ ص ۲۸۲.
عد علياء الرجال عدد من الملسكين بهذا الاسم. ولمل المراد به هنا هو محمد بن الفرات ا جزمي .
عه الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق, الترججة ۲۸۹. في تريب التهذيب: محمد بن
بو علي الکوقي. كذّبوه.

الكبريت الأمر. ٠‏

فقام إليه جابر بن عبدالله الأنصاري فقال: يارسول الله وللقائم من ولدك
غيبة؟ قال: إي وري «وَلُيمَحَص الله انين
ِن هذا الأمر من أمر الله وسر من سر الله» مطويّ عن عباد لله فإياك والشك فيه
فن الشك في أمر لله عروجل كفرا".

لَذِينَ يَذْكُرُون لله قيا وَفُعُودا وَعَلى جُدُوبهم )٠۹١(..‏
5 [المياشي]

عن أبي حمزة المالي» ع أي جعفر اط قال: لا يزال المؤمن في صلاة ماکان
في ذکر اله إن کان قائ أو جالساً أو مضطجعاًلأنَ لله يقول: لذن يَذكُرُون الله
قيا وَفعُودا عى جئوبهخ).
0۳ [العياشي]

وف رواية أخرى عن أبي حمزة. عن أي جمفر ا «ألذِينَ يَذكُرُون الله
قيا وَفُعودا وْعَلَى جُوبه) قال: الصحيح يصل قاماً وقعوداً والمريض يصل
جالساً «وعَتى جُئوبهخ» أضعف من ا لمريض الذي يصلي جالا.

(۱) اکال الدین: باب ما خير به انيل من وقوع الفیبة. ج ۷ ص ۲۸۷ .
(۲) تفسير العياشي.:

(۳) تفسیر العیاشي: ج ۱ء ع ۱۷4 ص ۲۱۱.
ورواه الكليني في (الكافي): ج ۳ كتاب الصلاة. باب صلا
ص .٤۱۱‏ قال: علي» عن أبيه. عن أبن حيوب. عن أي حمزة

سورة آل عمران. 8

٤ه‏ -[العياشي]

وي رواية عن أبي حمزة. عن أي جمفر ا قال: معته قول في قول اله
ن ما) الأصحاء (وفغودا) يعني المرضى (وَعَلى
:أل من بصل جالتا ارج

رَبُنا وَءَاقِنا قا وَعَدئَنًا على رُسَلكَ وَلائُهْرِنا يَؤْم الْقَيَمة إِك
انلف اميا )٠۹١(‏
٥٥‏ -[ابن کثیر]

قال ابو بكر بن عيّاش: عن أي رة إلثالي» عن عكرمة في قوله: إن
لائخيف آنبيعاد لمن قال: لا إلمإلا له" .

هذا في الصلاة E E‏
(۲) البداية والنهاية: ج٠‏ ترجة عكرمة. ص۸٤۲۶‏ .

آَلنَاسُ آَتَفُوا رَبَُمُ الى خَلَقكُم م
روجا وَبَتُ مِنْهما جال شيا وتا
فَسَاءَلُونَ به والأزحام إن الله كان عَلَيْكُ رَقيبا ()
٠١‏ [يحيى الشجري]

[قال: وبالاسناد]' قال: چا تتا بین
« افوأ الله الى قَسَاء
۷ -[ابن شهرآشوب]

آبو حمزة عن أي مقر ف قول تعالى: وُو اله الى شساءئون
به والأزحام) قال: قرابة الرسول وسيدهم أمير المؤمنين اا أمروا بودتهم

لفوا ما مروا به.

عن أي حمزة. عن أ
به والأزحاجً# كإل: واتقوا الأرحام أن تقطعوها".

تقدّم اسناده إلى الحصین ص ٠١۹‏ .
(۲) الأمالي المنميسية: ج۴ ص٤۲٠‏ .

E
القيامة. إلا ماکان من سبيه ونسبه.‎

Mr

اء صَدُقنِهِنٌ خلة قإن طبن َكُم عن شىء مله
فسا لوه هَنِيطا ريطا )٤(‏
0۸ -[الثعلبي] ۹

روئ إبراهیم بن عیسئ» عن علي بن عل عن أبي حمزة قال: (هَذيكا) لا
إثم فيه (مُريطا) لاداء فيه في الآخرة.

اخ وب ETS‏
الرضعة وأثهث نت ضِتَآبِكُم ور ت كم
آئتِی خذئم بهن قإن لم ونوا دخ بن
۵۹ -(العياشي]

عن أبي حمزة قال: أت أبامجهفر طلا عن رجل تزوج امرأة وطلقها قبل
أن يدخل بها أتعل له ابنتها؟ قال: كقال؟قد قى في هذا أمير المؤمنون ل لا بأس
به ان اله یقول: E‏

دای ی ا ا EA‏ قول
امت ِتآكم) لم يستثنِ في هذه كا اشترط في تلك هذه هاهنا مبهمة ليس
فا شرط وتلك فیہا شر ط".

(۱) الکشف رالبیان: امخطوطة ۲۸4, ص١١٠‏ .
وأورده أبو الفتوح الرازي في تفسيره : ج 0 ص .۲١۷‏ عن أبي حمزة الثالي مثله. وليس فيه
هف الاخرت
قال افقرطي فی تفسیره: وقیل: «هَیت) لا إنم فیه. و (مریكا) لا داء فيه.
() تفسیر العیاشي: ج ۱. ح٤۷‏ ص ۲۳۰ .

tt‏ 5 .... سورة النساء

أ یخشذون الاس على فا ءا اَسهُم الله ِن قَضْلِه فقذ ءَاتَيِت
م كِب وَانِخمَة وَءَاتَيْتَهُم نكا عظيئا (04)
لبي]

أخبرتا المحسين بن محمد بن فنجويه. حذأتا محمد ين خلف» دنا إسحاق
بن حمد. حدثنا ايء حدَثناإبراهيم بن عيسئ» حدثنا علي بن علي عن أي حمزة
الثالي في قوله تعالى: «أم يَخسُدُون داس عَلَى ما ءاَسهم أله ن فضله) يعني
بالناس في هذه الآية ني لله .

قالت البهود: انظروا إلى هذا الف واله لا يشبع من الطعام؛ لا وال ما له هم
إلا التساء! لوكا غله أمر الوا ناء حسدوه على كارة نسائه وعاہوه
بذلك وقالوا: لو كان نبا ما رجب في كثرااإنكاء. فأ كذ بهم لله فقال: (ففذ ءَي
١ال‏ رهيم الِب وَألجخقة) يتن الميكة الأبوة «وءَاد ملكا عظيئا»
فأخبرهم اكان لداود ليان كل من النساء يو ينهم بذلك» فأقرت الود لني
لله انه اجتمع عند سلهان أل أمراة ثلهانة مهرية وسبعبائة سرية وعند داود ماثة
امراق

فقال هم رسول للثهبللً: ألف امرأة عند رجل ومائة امرأة عند رجل أكثر
أو تسع نسوة وكان يومثذ تسع نسوة عند رسول الل فسكتوا.
١-(الصقًار‏ الققي]

حدثنا بو محمد عن عمران بن موسئ» عن موسی بن جعفر وعلي بین
اسباطء عن محمد بن الفضيل, عن أبي حمزة الثاليء عن أي عبدا ا في هذه

i ص‎ AF ا‎

ون آشُاس)قال:

ا ا لاائة امرأة

سورة التساء Ne‏

الآية: ام ټخشئون ن الاس عَلَى ما ءَاقَنهُم الله ِن قَظْلِه فققذ ءَاَيِا ءال
ملكا عظيعا) قال: نحن واله الناس الذين قال
اله تبارك ال » ونحن واه امحسودون. ونحن أهل هذا املك الذي يعود إلينا.
1 -االيائي] _

E E
واما املك العظيم فهم الأمة المداة من الصفوة.‎

قل فى سَبيل الله لاف إلايَسك وَحَرّض ألْمُؤْمِنِين )٠4(..‏
۳ [المياشي]

عن الثاليء عن عیص عو أي عبداش ا قال: رسول اعا كلف مالم
يكلف أحد أن يقاتل ف سّللله وكيدء, وقال: ( خض الفؤمضين) على القتال.
وقال: ألما كلتم اليسير من الأمرآن تذكرواة.

(۱) بصائر الدرجات: ج .٠‏ باب (۱۷) ني أنمة آل محخد اة وان لله تعالى أوجب طاعتهم ومودتهم
وهم الحسودون عل ما آتاهم لله ص
في الصواعق العرقة : ص :١ ١۲‏ أخرج أبو الحسن المغازلي عن الباقر لك أنه قال في هذه
الآية: نحن الناس ولله.
(۲) ای ادیادی :ع ع1 2 س

جمل فيم أنه من أطاعهم ققد أطاع لل EEE‏
ص1٤(‏
(۲) عيص بن القاسم بن ثابت بن عبيد ين مهران البجلي: كوي عر |
روئ عن أي عبداله وأبي الحسن موسئ ا (رجال النجاشي:
)٤(‏ تفسیر المیاشي: ج ۱ ح .۴۱٤‏ ص۲۱۲ .

5 : سورة النساء

وه جهن لدا فيها عضبب الله

الجعد". عن اين عباس: ان رجلا أ
جھتم خالداً فیا وغعضب
: لقد نزلت من آخر ما نزل. ما نسخها شيء
حت قبض رسول اهال . وما نزل وحي بعد رسول اله عل قال: آرأیت إن
تاب وآمن وعمل صا حاًثم اهتدئ؟ قال: وأ له بالتوبة. وقد معت رسول
اله يقول: ثكلته مه رجل قتل رتخاد يتعتدأ عجيء» يوم القيامة آخذاً قاتله
بیمینه أو بيساره أو آخذا رأ بيمينه آرأراله - تشخب أوداجه دمامن قبل
المرش, يقول: يارب سل عبداك فی قتلی 0

ل شتو لفون من الْمُؤمِنِين َير أُؤليى آلضُرَرٍ
وَألْمُجَهدُون فى سيل أله بوهم وَأنفْهم قَضَلَ اله نمجهدين
بأفولهم وأنفبهم عَلى أنقَعِدِينَ دَرَجُة وَكُلاً وَعَة الله أنخشنى
وَقضَل الله لشجهدين عَلى ألْقعِدِينَ أَجْرًا عظِيفا )٠١(‏

٠١‏ -[الفضل الطبرسي]
روئ أبو حمزة الاي في تفسيره: نزلت الآية في كعب بن مالك من بني سلمةء

سالم بن أبي ا جمد راقع الغطفاني الأشجمي مولاهم, الكوقي.

(تهذيب الكال). عدّه الشيخ
الطوسي في رجاله في أصحاب عل الترجمة 1 وقي أصحاب

السجاد م الترجة ۷.

سورة النساء iv‏

ومرارة بن ربيع من بتي عمرو ين عوف» وهلال بن أُمية من بتي واقف. تخلفوا عن
رسول الله يوم تبوك وعذر اله اولي الضرر وهو عبداله بن آم مکتوم.

إن الَذِينَ تفُم المَلتبكَةٌ ضايح أنفُهم قالوأ فيم كُنكم
قائوأكئا مشتضعفينَ فى الأزضٍ قائوا أت تكن أَرْض اله وِعة
فثهاجرُوأ فيها قأولتب مَأوَنهُم جَهَذُم وَسَآءَث قصبيرا )٠۷(‏
الطبرسي]

قال أبو حمزة اثالي: بلغنا ان المشركين يوم بدر لم يخلفوا إذ خرجوا أحداإلا
صبياً أو شيخأًكبيراً أو مريضا فخر تهاس ممن تكلم بالإسلام فلم الق
المشركون ورسول الله نظر الذيزاكانوا قد تلكا بالإسلام إلى قل السلمين
فارتاہوا واصیبوا فیمن اُصیب مل ارک 5ارلڭ فم الآید".

لا جاح عَلَيِكُم إن ڪان بكم نى هَن مر أ كُنكُم مُرْضَن أن
ضغو أُشلِحَقَكُمْ وَخُدُوا حِذْرَكُم إِنٌ الله اَعَد ِلكَفرٍين عَذابا
هینا(۰)
۷-االفضل الطبرسي]

ذكر أبو حمزة في تفسيره: ان لني غزامحارياً وبني غار فهزمهم اله وأحرزوا

الذراري والمال فازل رسول الله والمسلمون ولا يرون في العدو واحداًء فوضعوا

A‏ 2 سورة النساء

أسلحتهم وخرج رسول اله ليقضي حاجته وقد وضع سلاحه فجعل ينه وبين
أصحابه الوادي إلى أن يفرغ من حاجته وقد درأ الوادي والسماء ترش فحال
الوادي بين رسول الله وبين أأصحابه وجلس في ظل شجرة قبصر به غورٹ بن
ا لحار الحاربي فقال له أصحابه: يا غورث! هذا محمد قد انقلع من أصحابه, فقال:
قتلني اله إن لم أقتله وانحدر من الجبل ومعه السيف وام يشعر به رسول الله إلا وهو
قام على رأسه ومعه السيف قد سل من غمده وقال: يا محمد من يعصمك مي
الآن؟ فقال الرسول: اله فانکب عد الله لوجههء فقام رسول الله فأخذ سيفه وقال:
ياغورث من ينعك مني الآن؟ قال: لا أحد. قال: أتشهد أن لا إله إل الله واي عبد
لله ورسولهء قال: لاء ولكني أعهد أنٍلإأقاتلك أبداً ولا أعين عليك عدوا فأعطاء
رسول اله سيفهء فقال له غور !وله لأ خير متي قال لا: إن أحق بذلك
وخرج غورث إلى أصحابه فقألوا: ياغور ثا قد رأيناك قاغاً على رأسه بالسيف فا
منعك منه قال: لله. أهويت له بالسيكلأضربه فا أدري من لزج ني بين كتني
فخررت لوجهي وخر سی وبق إل فاخا ولم یلیٹ الوادي ان سکن
فقطع رسول الله إلى أصحابه فأخبرهم ا لخر وقراً علہم: إن کان بكم أذ من مطر
الآية كلها

إن لصُلَوة انث على ألمُؤْمِِينَ كتنبا مؤقوا )٠٠۳(‏
۸-[الكليني]

ن إبراهيم» عن أبيهء عن بعض أصحابهء عن أي حمزة. عن عقيل

والقصة رواها أكثر المغشرين في سبب نزول الآية.
(۲) عد الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب على ل#. الترججة ۹۳.

سورة النساء 14

فيقول: تعاهدوا الصلاة وحافظو! علا واستكثروا منها وتقربوا فاتّها كانت على
المؤمنين كتاباً موقوتا. وقد علم ذلك الكقّار حين سثلوا ما سلككم في سقر؟ قالوا:
لم نك من المصلين. وقد عرف حقها من طرقها وأكرم جا مسن ا مؤمنين الذين لا

غلهم عنم اع ولا قرًة عين من مال ولا ولد یقول اله عروجلّ: جال
و ولا َع عن خر الله وإقام آلتؤة وكان رول ا4068
بعد البشری له با لجنّة من ربهء فقال عرَوجلّ: «وأمز اهلك بالصُلَوةٍ
آضعطبز عَتَنها) فکان يأمر بها أهله ويصبر علا نفسه".

إن بَذعُونَ من دونه إ5 إنَباۇ إن يَذْعُون إلا بصنا مرٍيذا(۷١٠)‏
عة لله وَقال لأئَخِذَنُ مِنٍَْبارك نيبا مُفرُوضا(۸٠)‏
[الفضل الطبرسي)]

ذكر أبو حمزة القالي تف تبره قأل: كان في كلي واحدة منهن شيطانه ان
تةراءى للسدنة وتكلمهم وذلك من صتنع إبلينت وهو الشيطان الذي ذكره له فقال
نحن ألة0.

() النور: ۴۸

ط4 1

(۳) الکافی: کتاب الجهاد. یاب ماکان يو صي امیر ا مؤمنین 8 به عند القتال. ح ۰۱ ص۳۱ .
() ممع الان :ج۳ ص١٤۱‏

ناما يمني اللات والعزیٰ ومناة وکان لکل حي صم یعبدونه
قاله المحسن واين عبّاس, وأق مع كل صام شسيطانه راء للسدنة

\e‏ : ا سورة النساء

وَقال لان
١۷-[الفضل‏ الطبرسي])

روي ان انی قال في هذه الآية : من بني آدم تسعة وتسعون في النار
وواحد في الجنة.

وفي رواية أخرى من كل ألف واحد له وسائرهم للتار ولابليس. أوردهما
أبو حمزة المالي في تفسيره.

ن عاك تصبیبا مُفْروضًا )٠۱۸(‏

وإن هَن أَهْلٍ التب إلا يمن به قَبْل مؤت ؤم القيعة
ون لبهم شهینا(۰۹٠)‏
١-[في‏ تفسير علي بن إبراهيل]

[قال 1 حدثني ابی ع القاعے رپ حم. عن سلهان بن داود المنقري".
عن أي حمزة, عن شر بوش قال :قال لي امراج بان آي فی کتاب اله قد

(۱) مجمع البيان: ا

0 اطا ن ھراو کو شی ا ت ا للتفصيل راجع
ص ۱۰۴.

(۳) سلڀان بن داود المنقري. ي. المعروف باين الشاذكوني أبو أيوب البصري: كان ثقة قاله النجاشي

٠‏ ولا اعتبار بتضعيف ابن الغضائري و. تيعه وأخذ عنهء وعد الصدوق في مشيحة الفقيه

من المعتمدين. (مستدركات علم الرجال: ج ٤‏ الترجة (1١۴١‏ .

عه الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق ل الترجة ١١‏

ودي ولاتمران إل آمن قبل موته ویصلي خلف للهدي, 5ا
شت REG‏
الشهر ما أردت بذلك قال

أردت ان أغيظه].

ورسلا قذ قضضت علي من يبل وشا ت تفضضهم

۲-(العياشي]
عن المالي» عن أبي جعفر ا قال : کآن ما بن آدم وبين نوع من الأنبياء

المستخفين كبا ميت المستعلين من الأنبياء(.

الفضل الطبرسي في تفسيره. وذكر مثله سنداً ومتناً وليس فيه القاسم بن محمد
ابين المعقوفتين زيادة في رواية الطبرسي.
(۲) تفسیر المیاشي: ج ۱ء ع٦۳۰‏ ص۲۸۵ .

۳-[الفضل الطبرسي]
روى العياشي باسناده» عن أبي حمزة المالي قال: معت أبا عبداله
الصاد قبا يقول: نزلت المائدة كملاً ونزل معها سبعون ألف ملك

لبم لك نكم ينم وَأتمَ نيكم ٍغقتى ورضيث كم
الإشتم بيذ(
٤۷-[ابن‏ المغازلي]

أخبرنا أبو طاهر متمد بن علي تتشم ابيع البغداديء أخبرنا أبو أ مد
عبيداله بن محمد بن أحمد بن أبي مسلم» حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
المعروف بابن عقدة ا حافظ حدَّثنا جعفر ين محمد بن سعيد الأحمسي» حدّثنا نمار
بن مزاحم» عن ابي ساسان واي حمزةء عن أي إسحاق السبيعي» عن عامر بن
واثلة قال : كنت مع علي في البيت يوم الشورئء فسمعت علياً يقول مم :
لأحتجِنٌ عليكم ا لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم يغ ذلك.... إلى أن قال:
فأنشدکم بلله هل فیکم أحد قال له رسول لله : من کنت مولاه فعلي مولاء الهم
وال من والاه وعادٍ من عاداه ليبلغ الشاهد منكم الغائب» غيري؟ قالوا: اللهم ل۳.

(۲) مناقب علي بن أي طالب: ص۱۲ .
في تفسیر آبن کیر : ج ۲ ص :٤۹۱‏ روی این مردویه من طریق آي ارون العبديء عن ابي

خو ما عَلَمَكُةُ أ

نهن ما عَلُمَكُمْ الله

واذكُروأ اشم الله عََنِه وَآتفُوأ الله إن الله سَرِيع الاب ()
-[الفضل الطبرسي]

عن أي حمزة مالي :"إن زيد الخيل وعدي بن حاتم الطائين أتيا رسول
ال فقالا: ان فينا رجلين هما ستّة أكلب تأخذ بقر الوحش والظباء فنها ما
يدرك ذكاته ومنها ما يوت وقد حرم اله الميتة فاذا يحل لنا من هذا فأنزل الله
فكو معا سكن عتَيك). و سأ رسول الل زيد ا خير" .

ومن يَْفُز بالإيعن فذاحبط ية وهو فى الأخِرَة من
آنْخَسِرِين()
١-(الصقار‏ الققي]

حدثنا عبدال بن عامر کی ای یکا البق ناسین بن عان عن
محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر ا عبن قول اله تبارك
وتعال: (ؤمن يَف بالإيمَنِ فقذ حَبط عَعلَهُ وَهُو فى الَخِرَةٍ ِن الخسرين)

= سعيد المندري:
لتم ببف] OT REE PE‏
مولام

( فيالأصل:

€
قال القرطي في تفسيره:الآية تزلت يسبب عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد اليل
الذي سه رسول لله زيد ال نير. قالا: يارسول لله إا قوم تصيد بالكلاب والبزاة, وان الكلاب
تأخذ البقر والحمر والظياء قنه ما ندرك ذكاته. ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته وقد حرم لله الميتة

فاذايمل لئا؟ فغزلت الآية.

\ot‏ سورة المائدة

قال : تفسيرها قي بطن القرآنء يعني من يكفر بولاية علي وعلي هو الايان.

يتاه اين ءامذوا أذكروأ بغت الله عليكم إذ هم قوم أن
بطو إَيْكم أيهم قكَف أيديهُم عَنكُم وَاشُفُوأ لله على الله
ليوك ألمُؤْمِئون(1)
۷-[ابن شهرآشوب]

[قال المالي] في تفسير قوله تعالى
عَلَيْكم إذ هَم قَؤم أن َْسُطةا يكم يريه َف أيهم نك : ان ن القاصد إلى
اني َب كان دعثور بن الحارث"فدفع جبرئيل في صدره» فوقع السيف من
يده فأخذه رسول لله وقام علااسه کقال را عك منی؟ قال : لا أحد وأنا
أعهد أن لا أقاتلك أبدأ. ولا ألمين عليك عأوَاً)فأطلقه فسئل بعد انصرافه عن
حاله قال : نظرت إلى رجل طويل أبيشن دقع في صدري» فعرفت أنه ملك. ويقال :
إنه أسلم» وجعل يدعو قوك إن الاما

وإذ قال مُوسى لقم ؤم أذكُروأ ِغمة الله عَلَيْكُم إذ جع
فِيكُم أنبيَاءَ وَجَعلَكُم مُلُوكًا وَءَاتَكُم مالم ُت أحَدامِنَ
أنعلبين(١٠)‏ يعقوم انوا الأ ض َلمُقَدَسَة ألَتِى كَقَبٍ الله لَكُم

(1) بصائر الدرجات: ج۲ النوادر من الأبواب في الولاية. ج 0. ص ۷۷.
قال العامة الطباطباني .ه: الحديت من البطن المقايل للظهر. ويكن أن يكون من
الجري والتطبيق على المصدا وقد تن رسول الال علب انیا رز إلى عرو بن عبد
ود یوم الخندق حیت قال ب : «برز الايان كله إلى الكفر كله
(۲) كذا في الأصل واظاهر هو تصحيف عن غورت بن الحارث.
(۳) مناقب آل أي طالب: ج1 باب ذكر سيدنا رسول اله .فصل في حفظ الله تعال من
المشركين وكيد الشياطين. ص١١٠‏ .

سورة المائدة. 1oo‏

ولاتزتدُوأ عَلَنَ دارم فتنقيوأ خَسِرين(۱) قالُوأ موسق إن

آلفسقين(١)‏
۸-(القطب الراوندي]
عن ابن بابويه/» حدثنا محمد بن لاسن الصفارء حدَثنا إبراهم» عن ابن

أي عمیر. عن ابان بن عها رن باقر صلوات اله علیه, قال :

لا اتتھی بم موس ل | إلى الأرض المقدسة .قال هم : ادخلوا فأپوا أن يدخلوهاء
فتاهوا في أربعة فراسخ أربعين سنةء وكانوا إذا أمسوا تاد منادیم أ سیم
الرحیل» حتی انتهى إلى مقدار ما أرادوا أمر لله الأرض فدارت بهم إلى مسنازهم
الأولنء فيصبحون في ماز هم الذي ارتحلوا منه فكوا بذلك أربعين سنة ازل
عليهم امن والسلوئ, فهلكوا فبا أجعين إل رجلين : يوشع بن نون. وكالب بن
يوفنا الذين ن نعم الله علیهاء ومات موس وهارون صلوات الله علیها فدخلها
یوشع بن نون وکالب وأبناؤهماء وکان معهم حجر کان موسی ی ضاربه بعصاه.

(1) ذكر الراوندي طريقه إلى اين بابويه. قال؛ أخبرنا الشيخ أيو العاسن مسعود بن علي بن محمد
الصوأبيء عن علي بن عبدالصمد القيميء عن السيد أبي البركات علي بن الحسين ا لحسيني عن
ابن بابویه. (قصص الأتبیاءء ح ۱۷٤‏ ص۹١٠(‏

1e1‏ سمورة المائدة

فینفجر منه الماء لکل سبط عین/.
۹-[في تاب الاختصاص)]"
محمد بن الحسن» عن محمد بن الحسن الصمارء عن أحمد بن عمد بن أي
نص عن أبان. عن أبي حمزة عن أي جعفر ل قال : ن انتهن بهم سوسى إلى
الأرض المقدّسة قال هم: ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا
ع آدبارکم فتقلیوا خاسرین وقد کتبا لله هم -قالوا: إن فیا قوماً جبارین»
ن a‏ 0 رجلان من

إا حهناتاعدون قال: :رت إتي ملف ب
زرا أن بدخلوها حرا له علیم

الله وَكائوا عليه شَهداء قلاخشۇا الاس واخشؤن اشرو
قَمَنًا قَلِيلاً هن تم بكم بعا نزن الله فأد لدد مم

(۱) قصص الاٌنبیاء: ۱۹۸ ص(۱۷۱۔ ۱۷۲).
الحديث عن الكتاب ونسبته إلى مؤلقه أوردتاء في المسند.
(۳) الاختصاص: ۲۹۵

سورة المائدة Nov‏

ألظلِمُون(ه)) وَقَفَيِنَا عََنَ رهم بعِيسى أب مَزْيِم مُصَذِقًا يما
ن يديو من الأؤردة ءايه الإنجبل فيه شى وور ؤشصذفا له

e ۸:

A :‏
الاخوة من لبن إسراتل إن کان ار اقرا 65ونر ره هم؛ نزلت فیهم ثم جَرَث
فیا

وَيُؤْئُون ألرَكَؤة وَهُمْ رَكِعُونَ(٥٥)‏ ومن يَتَوَلً الله وَرَسُولَه وَأَلُذِينَ
ءامدو فان جِزْب الله هُمُ أنغدلبُونَ(٦)‏
١-[في‏ تفسير علي بن إبراهيم]

[قال۲* حدثني أبي. عن صفوانء عن أبان بن عثانء عن أبي حمزة الالي

(۱) محمد بن خلف بن حيان بن صدقة الضبي, آبو بکر. الملقّب بوکیع (... ۔ ۳۰۹ ها: قاض, باحث.
عالم بالتارج والبلدان. ولي القضاء بالأهواز. وتوفي بيغداد. له مصتفات. منها «أخبار القفضاة
وتوارینهم» و«الطریی» و«الاتواء» و«المکابیل والموازین». (الاعلام)

بترجمة لذا الرجل في مظانها من كتب الرجال لدى الفريقين.

(۳) أخبار القضاة: ج ١‏ ماجاء في القاضي بحم باهوی. ص٤٤‏ .

)١(‏ الظاهر ان الراوي هو علي بن إبراهيم نفسه لروأيته عن أبيه واختصار البسند للستفصيل راجح
ص۱۰۳ .

No4‏ سورة المائدة

عن ابي جعفر طا قال: بيا رسول اث بل جالس وعنده قوم من الود فم
عبداله بن سلامء إذ تزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الع إلى ا مسجد
فاستقبله سائل. فقال : هل أعطاك أحد شيثأً؟ قال : نعمء ذاك ا لمصلي فجاء رسول
اله فاذا هو علي أمير المؤمنين 11 .
۲-[يحبى الشجري]

[قال: وبالاسناد]" قال : حدثنا حصين بن مخارق» عن أبي حمزة» عن علي
انوأ نزلت في علي

ابن أي طالبلا

ضسیر القتي:ج ۱ ص 6۷۰

العصدق با مام كثيرة. وقد اترك في تقلها عة من الصحابةكأبي ذر واين عباس وأنس بن مالك
وعتار وجابر وسلمة ين كهيل وأبي رافع وعمرو بن الماص» وعلي والحسين وكا السجاد والباقر
والصادق والمادي وغيرهم من اة أهل البيت لي

ن أنه التفسير المأثور كأ مد والنسائي والطبري ي والطبراني وعد
بن ميد وغيرهم من الحمًاظ وأغة الحديث وقد تسلم ورود الرواية المتكلّمون. وأوردها الفقهاء
في مسألة القعل الكثير من بجحث الصلاة. وفي مسألة «هل تسكي صدقة التطوع زكاة» ولم يناقش
في صحة تلبات الآية على الرواية حول الأب من الفشرين كالزنشري في الكشاف واي

E AF‏ ة ناتم موضوع مختلق. وقد أفرط
بعضهم كشيخ الإسلام اين تيمية فاعئ أجماع الملهاء على كون الرواية موضوع؟ وهي من عجيب
الدعاوي. وقد عرفت ما هو الحق في امقام في الييان المحقدّم (الميزان: ج ص .)۴١‏
() تقدّم اسناده إلى الحصين ص ١١۹‏ .
(۳) الأمالي المخميسية: ج ۱. ص۱۳۸ .

سورة المائدة... E‏ 104

۳ [محمد بن علي الطبري]

أخبرنا الشيخ أبو محمد ا حسن بن الحسين بن ا لحسن بن الحسين بن علي بن
بابويه بالري سنة عشرة وخمسمائة. عن عه محمد بن الحسن» عن أبيه الحسن بن
الحسينء عن عه الشيخ السعيد أي جعفر محمد بن علي بن المحسين بن بابويه
رحمهم اله تعالى قال : حدّثنا محمد بن أحمد الشيبانيء قال : حدّثنا محمد بن جعفر
الكوفي الأسدي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكيء قال : حدّثنا عبدالله بن
أحمد. قال : حدّثنا القاسم بن سلیان""» عن ثابت بن أي صفيةء عن سعد بن
غلابة/". عن أبي سعيد عقيصاء عن سيد الشمداء الحسين بن علي بن أي طالب
عن سيد الأوصياء أمير امؤمنين علي بن أبي طالب ا4ا قال: قال رسول الل :
ياعل أنت أخي وأناأخوك آنا المميلئ وة وأنت الجتى للإمامة, وأنا صاحب
بلا هاده الأمة .

يا علي! نت وصټي وخلبفۍووزيږيووأرڻي وأبو ولدي. شيعتك شيعي
وأنصارك أنصاري وأولياۇك أوليائي وأعداؤك أعدائي,

يا علي أنت صاحبي على ىوض غدا انت صاحبي في امقام الحمود وأنت
صاحب لوائي في الآخرة كا اك صاحب لوائي في الدنيا. لقد سعد من تولاك وشي
من عاداك وان الملائكة عقرب إلى اله تقدّس ذكره محبتك وولايتك. واه ان هل
مودتك في السماء لأكثر منهم في الأرض. يا علي أنت أمين متي وحجَة الله عليها

(1) هو الشيخ عبد الدين أو جمفر محمد بن أي القاسم ين محمد بن علي لري آمل الكجي.
فق وقات والغرج بالبنات. شرح مسائل الذريعة. وله
أيضاًكتاب بشارة الصطق لشيمة ا رعفى. وله كناب زحد والشقوئ. (رياض المللاء: ج 0.
ص۷(

(۲) القاسم بن سليان: كوف عد الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق #. الرججة ٤١‏

(۳) لم نظفر بترجمة له في مظانها من كتب الرجال. وحتمل هو سعيد بن علاقة الماشمي مولاهم أو
فاختة. الكوفي.

N‏ ب CC‏ ....... صورة المائدة

بعدي قولك قولي وأمرك آمري وطاعتك طاعتي وزجرك زجري ونهيك تهيي
ومعصيتك معصيتي وحزبك حزبي وحزبي حزب اله (ومن َتَوَلٌ الله
وَرَسُولة وَين اموأ قإِنٌ زب الله نيون

أيه ألرْسُول بغ مآ انل إيْك من رَبك إن َم تفع فما بت
رِسَالَة وَاللةُ يَغصِفك مِنَ آلدَاسِ (۷)
٤-[الشيرازي]‏

[قال:] وبالاستاد المذكورء عن أي الجارود. عن أبي حمزة. قال : ايها
ألرْسُول بغ ما أن تك رلت ف أن الولاية".

لايُۇاخدُكم الله الغو في فيكم وتن يُؤَاخِدُكُم بما عفدم
الأين فكفرئة إطعام رة مسي بل أوسط ما مُطعئون
أغبيخ أؤ شوه أو تَخْرٍير رَقبةٍ فمن ل جذ فصِبَام ئة يام
ذلك كَفْرَة أيْمَكُم إا حَلَفدّم..(٩٠)‏

() بشارة المطق: ص ٠0‏

سورة المائدة iv‏

]ينيلكلا[-۸٥‎

محمد بن بحيئء عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم» عن أي حمزة الثالي
قال : سألت أبا عبداله ل عمّن قال : «واش» لم يف؟ فقال أبو عبداله طا :
كقًارته إطعام عشرة مساكين مدأ مدأ من دقيق أو حنطة [أوكسوتهم] أو تحرير
رقبة أو صيام ثلائة أيام متواليات إذا م جد شيئاً من ذا .
۸-[العياشي]

عن أبي حمزة, عن أبي جمفر ًا قال : معته يقول : ان له فض إلى الناس
في كفارة المين كا فض إلى الإمام في ا معارب أن يصنع ما يشاء وقال : كل شيء في
القرآن أو" فصاحبه فيه بالنيار".

ا O REE‏
وف الهاي هو رطل وتلث بالمراق. عند الشاقعي وأهل الحجاز وهو رطلان عند أي حنيفة
وأهل امراق
(۳) أي لفظة «أو».
() تفسیر الیاشی: ج ۱ح ۱۷٥‏ ص۲۲۸
أخرج الطبري في تفسيره عن الضحاك قال: ماكان في القرآن أو كذا أو كا فصاحبه فيه
بالمنيار أي ذلك شاء فعل.

فل ذخاف إن عضي رَبّى عذاب يوم عظطيم )٠١(‏

۷-[التعلبي]
قال أبو حمزة القالي والسبب هذه الآية منسوخة أا هذا قبل ان غفر ذثب
رسول الل للا.

“ -(الفضل الطبرسي]
قال بو مزالي اسر ل ادن قال عر لدا ین سلام :ل

لتأويل الآية وجوها مبتنية على عصمة
ويعدها. للوقوف على وجوه تأويل الآية.

والحق ان الآية غير منسوخة. وقد ذكر علهاء

الأنبياء من الذنوب كلها صغيرها وكبير ها قبل النب

أنظر كتاب (تغزيه الأنبياء) للشريف الرتفى للا .
(۲) مجمع البیان: ج .٤‏ ص٤٠۴۵‏ .

r

کڏبوا بأوصیاتھم صم وم4 کا قال اله (فی اظنت ا
إبلیس فالّه لا يصدق بالأوصياء ولا يؤمن بهم أبداً وهم الذين أضآهم اله ومن كان

س

من ولد آدم آمن بالأوصیاء فھم عل ارات رتت

تما سوأ ما دكَرُوا به قَتكَتاعت: ڪل شىء حَفَىَ إذا
قروا بآ أوئوأ أخذئةم فة إن شم مبزون(؛) فطع دابز
لقم انين توأ انحن لِه رَبٍ القنذمين(ه)
١-[العياشي]‏

عن أي حمزة لماي عن أي جمفر لا فی قول لله قتا سوا ما دروا
به قال : ما تركوا ولاية علي وقد أمروابها.

«أخذتهم فة قإذا هُم يشون فطع داب ألقؤم لين ظتفواً والح

= نفدم في سورة البقرة: الآية ۱٤١‏ ما قله ابن شمر آشوب عن تفسير ابي حمزة القالي انه
قال: قال عٹان لابن سام ....
(1) الظاهر أن الراوي هو أبو الفضل العباس بن محمد لروايته عن جعفر بن أحمد وهو شيخه ولطول
سند الحديث. للتفصيل راجع ص ٠١١‏
(۲) تفسیر الققي: ج۱ ص۱۹۹ .

I‏ سورة الانعام

قوله فما نشوا ھا دروا به يعني فلما ترکوا ولاية علي مير الؤمنين ا وقد
امروابه.
3
واما قوله حا حفن إا قروا بآ اوتا أخذَهم بَغتة فإذا هُم مُبْيسشون)
يعني بذلك قيام القام حتى كأنه ل يكره سلطان قط, فذلك قول : (بطقة)
فازلت جخبره هذه الآية على الد لل 6

قلت وهو من التفسير باللصداق وهو التأويل.
() الظاهر ان أبا الفضل المباس بن محمد هو الراوي لروايته عن جعفر بن أحمد وهو شيخه ولطول
سند الرواية. للتفصيلى راجع ص ٠١١‏ .
(۳) تفسیر القمي: ج ۱. ص ۲۰۰.
_ قال الملامة ااطباطبائ ب في تفسيره: في هذه الرواية والرواتان السابقتان علما نزت
آل البيت ا والظاهر انبا الجري والس الأخذ بياطن العني ان
يجعل أمتال هذه الروايات من أُسباب الغزول. واه أعلم.

سورة الانعام 3 : 1

على امین( (۸7) وَمِنْ ن باهم 3 م هم وَإِخْوَيِهم و 2 تبن جننسهد
وَهَدَيِتَهُم ِى صِرَط مُشتقیم(۸۷) ذلك هُدَی الله يهى به من يَشاءُ
مِن عِبَادِهِ وؤ أُشْرَكُوأ تحب عُنهُم ما انوأ يغلون(۸») أوئتبك
نين ءَاقَيِنَهُم أذِْدَبَ وَانْحْكم وَألدَبُوَةَ قإن يَخَفُز بها هَتَؤلاءِ ققذ
وکنا ھا قؤما لبِسُوأ با بكَغرٍين(۹)
۲-[العياشي]

عن محمد بن الفضيل» عن اثقالي عن أبي ج عفرا في قوله: «(وَوْهَبنا
لهإشحق وَيَغفُوب كلا َيِا لنجعلها"" في أهل بيته «و وخا هَدَينامن قب
لنجعلها في أهل بيته فأمر العقب م ية الأنبياء من كان قبل إبراهيم
ولابراهے".
۳-(الیاشي]

عن افاي عن آي مشر 3 الله ارك رسال

2

ا بپته
بأ 0 اا 0
بالاييان الذي أرسلتك به فلا يكفرون به أبدأ ولا اضيع الابيان الذي أرسلتك به
من أهل بيتك بعدك علاء متك وولاة أمري بعدك وأهل استنباط علم الدين.
لیس فيه کذب ولام ولا وزر ولا بطر ولا ریاء۳.

(۱) قوله##: لنجملهاء أي الوصية, راجع حديث اتصال الوصية من لدن آدم. سورة آل عمران:
آي ۳

n "‏ سورة الانعام

وهو الشييغ
ليم )٠٠١(‏
-[الصقار القمي]
حدّثنا عبداله بن عامرء عن أبي عبداله البرقي» عن الحسن بن عثان» عن
محمد بن فضيل» عن أبي حمزة الفالي قال : قال أبو جعفر طا :إن الامام متا ليسمع
الكلام في بطن أمّه حتى إذا سقط على الأرض اتاه ملك فيكتب عل عضده الأين
«وئئٹ ڪیقد رَبك صيذقا وغذلا لا بل ي هُو لسُبِيع أنْعَبيم) حت إذا

شب رفع اله له عموداً من نور یری قیه الدنیا وما فیا لا یستر عنه منها شي».

وَأنُ هذا صِرطى ميا اتوه وَلاتَدًبغوأ ألسُبُل فتَفرق
بكم عن سَبيله بكم وسم به عَم تقون )٠٠۴(‏
٥‏ -[الصقار الققي]

حدثنا عمران بن موئ ع می کن جر» عن علي بن اسباطء عن
محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة الثالي عن أبي عبدال طا قال : سألته عن قول الله
عرّوجلٌ وان هذا صبرّطى مشتقيها فاتبوة قال: هو وله علي الميزان
والصراط".
(۱) بصائر الدرہ یاب (۸). ح۳ ص .٤۲۵‏

قال العامة الطباطباني في جنه الرواني!
بين كتفيه واختلاف مورد الكتابة في الروايات

عض الروايات ان الآية تكب بين عينيه. أو

عن ان الراد بها القضاء بظهور المحكم

4 واختلاف ماکب عليه لاختلاف الاعتبار فكأن المراد بكتابتها فيا بين عينيه جملها

كون الراد يتام الكلمة ظهور الدعوة الإسلامية يا يلازمها من نو e‏ ونزول الفرآن
والإمامة من ذلك . (المیزان: ج ۷. ص (٣۴١‏
(۲) بصائر الدرجا النوادر من الأبواب في الولاية. ح٩.‏ ص ۷۹ =

iw

اتی لله رَبَّ

أا أَوَلُ أنششْلِمِينَ )٠١۳(‏

-[الحاكم النيسابوري]
أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه. حدّثنا إسماعيل بن قتيبة حدّفنا أو بكر

بن أبي شيبةء حدتنا النضر بن إسماعيل البجليء حدَثنا أبو حمزة المالي» عن سعيد

ابن جبير» عن عمران بن حصین اخ ان رسول الله 4# قال : يا فاطمة قومي
e Rd‏ تقطر من دمھا کل ئب عملتیه

: ن قلت يارسول اله هذا لك ولأهل
بيتك خاصّة فأهل ذاك أن نمأم اللات انعر قال : لاء بل للمسلمين عامة.
۷ [الخطيب البغدادي]

أخبرنا أبو سعيد محمد بن توائ التق حدثنا أبو عبدالله محمد بن

= في كتاب (أرجح المطالب في عد
ص ۸۵: عن مسلم بن حیان [فی قوله تمالی:
يقول: صراط محمد و آله کا REET‏ ازيل

اب (رشفة ا E‏

0 ا :4 تاب الأضاحي. ص ۲۲۲.
قال الحاكم: هذاالحديت صحيع الاستاد
ورواء البیهتي في (السان الکورئٰ» جه كتاب الحج. باب ما يستحب من يح صاحب

ما یستحب للمرء أن یتول ذبح نسکه. ص ۲۸۴

ارام بن عیدلڈ اہ

بأل قطرة. وذگر مثله.

u‏ ی سورة الانعام

عبدالله بن أحمد الصقًار الاصبهانيء حدَثنا أمد بن محمد بن أشتة الاصمانيء
E‏
حمزة القالي» عن سعيد بن جبير» عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال : قال
a Ea 0‏ لفاطمة ت لله عنها -: قومي فأاشمدي إضحيتك وقولي:

حدثنا

ERS‏ ذاك آم
أم للمسلمين عامة؟ قال: لاء بل للمسلمين عا .

(1) موضّح أوهام ا لجمع والتفريق: ج .١‏ القرجة 1۰۲.ص 0۲٤‏ .

على الأغْرَافِ رٍجَالٌ بَغْرِفُون كلا )0(
۸-(الصقارالققى] ٠ ٠‏

OE
محمد بن الفضيل عن أي حمزة. عن أي جعفر ا في قول له عرَوجلّ: (وعتى‎
آلأغراف رٍجَالٌ رفون كلا يدهم )قال : هم الأ.‎
۹-(العياشي]‎

عن المالي قال : سثل أبو أجعفر: عن قل له : (وعتى الأغرًافِ جال
مَغرفُون كلا بيده فقال أبوجعقر: نحن الأعراف الذين لا يعرف اله إلا
بسبب معرفتناء ونحن الأعرأف الذي لا يدخ ألإنئة إل من عرفنا وعرفناه ولا
يدخل النار إل من أنكرنا وأنكرناهء وذلك بأن لله لو
لعرفهم. ولکنّه جعللنا سببه وسبیله وبابه الذي يی منه".
١١٠-[القطب‏ الراوندي]

روى أبو حمزة المالي عن أبي جعفر ل قال: قال ابن الكواء [لعلي لا ]:

» أن يعرف الناس نفسه

الوجوه وميغضحم يسواد الوجوم.
) تفسیر المیاشي: ج۲ ح4۸ ص۱۹ .

NW:‏ سورة الاعراف

يا أمير المؤمنين «وعتى الأغرَافِ جال يَغرفُون كلا بسينهة). قال: نحن
الأعراف نعرف أنصارنا بسياهم» ونحن أصحاب الأعراف الجتة والنارء
فلا يدخل ا جنه إل من عرفنا وعرفناه. ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه.
وکان على يخاطبه بويحك, وکان يتشیع. فلا کان يوم النهروان قاتل لبالا
اہن الکاء.

وى تمُود أَخَاهُمْ صَاِحا قال يفوم بدو الله ما تكم من لَه
ية قذ جاءَنكُم بين ٍن ِهِذه َة اله كم ءايه فذرُوها أك
فح رض الله ولاتشو ها بشوء قيَأكُرم عَذَاب أييم(۳) وأذكرواإذ
جَعتَكُم خُقاءَ ِن بَخدِ عَأٍ وَيَوَأكُم وى ألأزضٍ تَتُخِذُون ِن سُهُولةا
فُصُورا ن نْبا يوتا فاذكر ووا آله ۇلاتَغۇأفِى
الأزض مُفسِدين(٤)‏ قال ألملا لكين توأ ِن قؤيه لِلَِين

نئا ہما عدن إن نت مِن انفزسلين )١۷(‏
١-[الكليني]‏

علي بن إبراهيم» عن أبيهء عن ا لحسن بن محيوب, عن أبي مزة. عن أي
جعفر طا قال: قال: إن رسول ال بُ سأل جبرئيل ل كيف كان مهلك قوم
صال طا فقال :يا محمد إن صا حا بُعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنةء فلبث

() الخراتج والجرائح: ج1 الباب الثاني في معجزات أمير المؤمنون 4# ذيل ح ٠١‏ ص ۱۷۷.

سورة الاعراف. v1‏

فيم حى بل عشرين ومائة سنة لا جیبونه إل خير. قال : وکان هم سبعون صما
قوم! بعئت إليكم وأنا

شئتم فاسألوني حت أسأل ِي فيجيبكم فيا سألقوفي الساعة وإن شئتم سألت

آلتكم فإن أجابتني بالذي أسأها خرجت عنكم وسئمتموني. قالوا
قد أنصفت يا صا فاتّعدوا ليوم يخرجون فيه قال : فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم
م قربا طعامھم وشرابہم فاکلوا وشر بوا فل أن فرغوا دعوه. قالوا: یا صاع
سل. فقال لکبیرهم : ما اسم هذا؟ قالوا: فلان فقال له صا : يا فلان أجب فلم

یجبهء فقال صا : ما له لا ججیب؟ قال وء اڈ یره قال : فد عاها كلها باأسائها فلم
يجبه منها شيء. فأقبلوا على أصنا يلام فقالو ألا :إل لا تجيبين صالحاً؟ فلم تجب
فقالوا: تنح عتا ودعنا وآطتنا ساعة. منوا پسطهم وفرشهم ونوا ثيابهم وقرغوا
على القراب وطرحوا الراب عل رؤو سم وقالوا لأصنامهم : لقن لم تين صا لما
الیوم لتفضحن, قال :م دعوه کمالوا: یا عا آذخها, فدعآها فلم تببه, فقال هم : يا
قوم قد ذهب صدر التهار ولا أرئ آهتكم تجيبني فاسألوفي حى أدعواإ لمي
فيجيبكم الساعة, فانتدب له منهم سبعون رجلاً من كبرائهم والمنظور إليهم منهم.
فقالوا: يا صا نحن نسألك فإن أجابك ربك اتبعناك وأجبناك ويبايعك جيع أهل
قريتناء قال هم صا لط : سلوني ما شتتم » فقالوا: تقدًم بنا إلى هذا ا لجبل -وكان
الجبل قريب منهم - فانطلق معهم صا فلا إنتهوا إلى ال جبل قالوا: يا صا ادع لنا
ربك يخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء وبراء"' عشراء" بين
جنبيها ميل فقال هم صاڂ: لقد سأاتوني شيا يعظم علي ويون عل ريي جل
وعر قال: فسأل الله تعالى صا ذلك فانصدع الجبل صدعاًكادت تطير منه

وبراء أي كثيرة الوبر. اسان المرب)
: مئ لمحملها عشرة أشهر (تفس اللصدر).

vr‏ 2 سورة الاعراف

عقوم ل معوا ذلك ثم اضطرب ذلك الجبل اضطراباً شديدأًكالمرأة إذا أخذها
المغاض ثم لم يفجأهم إلا رأسما قد طلع عليهم من ذلك الصدع فا استحمت رقبتها
حت اجترّت ثم خرج سائر جسدها ثم استوت قائة على الأرض. فلا رأوا ذلك
قالوا يا صا ما أسرع ما أجابك ريك ادع لنا ربك يخرج لنا فصيلها فسأًل لله
عروجلٌ ذلك فرمت به فدبڳ حوها فقال هم : یا قوم بتي شيء؟ قالوا: لاء انطلق
بنا إلى قومنا نخبرهم با رأينا ويؤمنون بك قال: فرجعوا فلم يبلغ السبعون إليم
حت ارت منهم أربعة وستّون رجلاً وقالوا: سحرٌ وكذبً, قالوا: فانتهوا إلى ا لجميع
فقال الستة : حقء وقال ا جميع :ذب وسحرء قال : فانص فواعلل ذلك ثم ارتاب
من الستّة واحد فكان فيمن عقر هاا

E N‏ او تة دا سبق بها بن اھر ين

العلمِين( ۸٠٠‏ إِْكُم نَقَأَوَةَ

قم مُشرفُون(۱) وما كان جُوابَ

ريځ ِنَم ناش يَتطَهُرُون(۲٠)‏ فان

آنفبرين(٣‏ وَأفطزتا عَلَيْهم مُطرا فانظز كيف كان عنقبةُ
الفجرمين(؛٠)‏

۲-[جلال الدين السيوطي]

أخرج ابن أبي الدنياء والبمهتيء وابن عساكر» عن أبي حمزة قال : قلت محمد
بن علي : عدب لله نساء قوم لوط بعمل رجاهم قال: اله أعدل من ذلك استغنى
الرجال بالرجال والنساء بالنساء".

الکافی: ج۸ ح۲۱۳ ص٥۱۸‏ .
(۲) الدرالمنثور: ج۳ ص١٠٠‏

سورة الاعراف. ج wr‏

-االتعلبي]

قال أبو حمزة اثقالي: إن العلم الذي كان بين أمرأة لوط وبين قومها بأضياف
زوجها انه إٍذاکان نهار دخنت وإذا كان ليل أضرمت النار.
٤١-(التعلبي]‏

قال أبو حمزة القالي: بلغنا ان العلم الذي كان بين امرأة لوط وقومه إذا أتتهم
الضيفان بقول رسوها: هيثوا لنا ملحا تدعوهم بذلك إلى الفاحشة باضياف لوط
فبلغنا ان لله تعالی مسخها ملحا .
١١٠-[الفضل‏ الطبرسي]

روي عن أبي حمزة الثاليء عن أهيتجييفر ل :إن لوطا لبث في قومه ثلاثين
سنة وکان نازلا فیہم ولم یکن منھاا؛ یدعوهًإلی لله وینهاهم عن الفواحش
ويحتّهم على الطاعة فلم يجيبوه ول يطيعوه وكأوا لا يتطهّرون من ال جنابة خلاء
أشحاء على الطعام» فأعقهم اليخل الدآ الذي لا دواء له في فروجهم» وذلك أنم
كانوا على طربق السيارة إل الشام ور ركان يتل بم الضيفان فدعاهم البخل
إلى أن كانواإذانرل بهم الضيف فضحوه. وا فعلوا ذلك تنكل النازلة عليهم من
غير شپوة م بهم إلى ذلك فأوردهم البخل هذا الداء حت صاروا يطلبونه من الرجال
وعطون عليه الجغل. وکان وط سخیاکریاً يقري الضيف إذا نزل به فنهوه عن
ذلك وقالوا: لا تقرين ضيفاً +
لوط إذا نزل به الضيف كتم أمره مخافة أن يفضحه قومه .

ولا أراد الله سيحانه عذابهم بعث إليهم رسلاً مبكرين ومنذرين» فلا عتوا
عن أمره بعث اله إلهم جبرائيل َة في نفر من الملائكة فأقبلوا إلى إبراهيم قبل

() عرائس الجالس: ص۲١٠‏ .
(۲) عرائس الجالس: ص۱٩‏ .
وأورده أبو الفتوح الرازي في تفسير سورة هود. الآية ۷۸ عن أبي حمزة المالي» مثله. وفيه
«علجاه بدل «ملحاً».

Avé‏ 2 سورة الاعراف

لوط فلا رآهم براه ذيح عجلاًسميناً فلا رأى أيديم لا تصل إليه نكرهم
وأوجس منهم خيفة قالوا: يا إبراهيم إتّا سل ريك ونحن لا تأكل الطعام إا أرسلنا
إلى قوم لوط وخرجوا من عند إبراهي» فوقفوا على لوط وهو يست الزرع فقال :
من أنم؟ قالوا: نحن أبناء السبيل أضفنا الليلة فقال لوط : ان أهل هذه القرية قوم
سوء ينكحون الرجال ف أدبارهم ويأخذون أمولم» قالوا: قد أبطأنا فأضفنا
فجاء لوط إلى أهله وكانت امرأته كافرةء فقال : قد أتاني أضياف هذه الليلة
فاكتمى أمرهم قالت : أفعل. وكانت العلامة بينها وبين قومها انه إذاكان عند لوط
أضياف بالنهار تدخن من فوق السطح وإذاكان بالليل توقدالنار. فلهادخل
جبرائيل ل والملائكة معه بيت لوولثاؤثيت امرأته على السطح فأوقدت نارا
فأقبل القوم من كل ناحية بهر ڑا إلیه آی‌زیگگرعون ودار بینهم ما قصه اله تعالی
في مواضع من کتابه, فضرب جبرائیل 4# ئا جه عل عيونهم فطمسهاء فلها رأوا
ذلك علموا أنهم قد أتاهم العذاب, فال جبرائيل لا : يا لوط أخرج من بينهم
أنت وأهلك إلا امرأتك. فقال :كيف حرج وف اجمعوا حول داري فوضع بين
يديه عموداً من نور وقال: اتبع هذا العمود ولا يلتفت منكم أحد فخرجوا من
القرية. فلا طلع الفجر ضرب جبرائيل بجناحه في طرف القرية فقلعها مسن تخو م
الأرضين السابعة ثم رفعها في لواء حتى سمع أهسل الماء باح كلام وصراخ
دیوکهم ثم قلبها عليها وهو قول اله عرَوجلّ «فجَعلنا عَنلِيها سافِلها) وذلك بعد
أن أمطر اله علييم حجارة من سجيل وهلكت امرأته بأن أرسل الله عليها صخرة
فقتلها. وقيل قلبت المدينة على الحاضرين منهم فجعل عاليها سافلها وأمطرت
الحجارة على الغائبين فأهلكوا بها" .

() مجمع البيان: ج٤‏ ص (00۲-00۱).

سورة الاعراف 2 Ive‏

اَم إن لقم آشتضعفونی وكاذوا د
١٠--[أبن‏ رستم الطبري]
قال أبو جعفر محمد بن هارون بن موسى التلعكبري: أخبرنا مخوّل بن
أبراهيم النهدي قال : حدّثنا مطر بن أرقم"" قال : حدثنا أبو حمزة القالي» عن علي
بن المحسین ل . قال: ل قيض الني ع وبويع آي بكر ء تخاف علي فقال
عمر لأبی بکر: ألا ترسل إلى هذا الرجل ا متخلّف فیجيء فیبایع؟ء قال اہو بکر : یا
قنفذ إذهب إلى علي وقل له: يقول لك خليفة رسول اله٤إلٌ‏ تعال بايع! فرفع
عل صوته. وقال E‏ قال:
فأ تبعث إليابهذا الرجل التخلّف فيجيی يبايع؟ فقال
اتد إذهب إل علب قل ھول آ5 تعال باع فذهب قنفذ.
فضرب الباب» فقال علی لا : ُن هذا؟ قال نا قنفذ, فقال: ما جاء بلك؟ قال :
يقول لك أمير المؤمنين : تعال فبایعآ کر عل ل صوته. وقال: : سبحان الله! لقد
إدعى ما ليس له فجاء : فأب قم تمر افقال+ طاو إل هذا الرجل حت
نجيء به. فضي إليه جماعة. فضربوا الباب» فلا مع علي ا أصواتهم ام يتكلم
وتكلّمت امرأته فقالت: من هؤلاء؟ فقالوا: قولي لعلي: بخرج وي بايع» فرفعت
فاطمة ليك صوتهاء فقالت: يارسول اله ما لقينا من أي بكر وعمر بعدك؟!! فل
سمعوا صوتہاء بکیٰ کثیر بن کان معد ثم انصهرفواء وثبت عمر فی ناس معه»

)٠٥۰(.... یی‎

محمد بن جرير بن رستم طبري الآملي من أكابر علباء الإمامية في المائة الرابعة ومن أج لاء
الأصحاب ثقة جليلى القدر وله موفات منها ١‏ -الايضاح ۲ -المسترشد في الإمامة ٣‏ دلائل
الإمامة الواضحة ٤‏ _مناقب قاطمة وولدها.
وهو فور صمد ين جريرهن يزيد طبري الآمل من أ أهل الشكة صاحب اففسي راتاج
المشورين التو ۳١‏ في بغداد . (أعيان الشيعة)
(۲) مطر بن أرقم ال ري الكوفي: عدّه الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق ل#. الترجة
0

E TS E

فأخرجوه وانطلقوا به إلى بي بکر حتی اجلسوه بین یدیه! » ققال أیو بكر : بایع»
قال فإن ل أفعل؟ ءقال :إا وال الذي لاإله إل هو تضرب عنقك! قال علي :
فنا عید اله وأخو رسوله قال (أہو بكر
الذي لاإله إلا هو تضر؛ لعفت علطا إلى القبر. وقال: أن أو إن
الْقَْم اشتضغقفونی واوا بَفٌْوننى4 ثم بايع وقاما.

انين َون الرْشول الس ِي انى يجذوئة مخثوبا
عِندهُم فى رة وآلإنيلٍ يَأمُرُهُم بالقغروفِ ينهم عَنِ

اموأ به وَعَرُرُوةُ

هم انئفیځون )٠٥۷(‏

وَنْصَرُوة وَأْبَعُوا تبغوا اندوز آلذبأنزن ما أ
۷-[العياشي]

عن الثالي, عن أبي جمفر ًا قال في قوله : «يجدونة) يعني الود
والنصارى صفة محمد واسمه هوبا عِندهُم فى ألُؤردة والإنجيل بأمُرْهُم
بالتغروفب وبلهسهم عن الشنكر)".

ومن قم موس امه يدون ٻانحقٍ وَبِه يَغددُون )٠۹(‏
۸٠-[الفضل‏ الطبرسي]
في حديث أبي حمزة الفالي” أن موس ىئ ما أخذ الألواح قال: رب إفي

(۱) المسترشد: یاب ۵ ح۱۲۵ ص۲۷۹ .
() تفسیر المیاشي: ج ۲ ۸۷ ص۴۳۱ ۔
(۳) في الأصل: في حديث أي حمزة الثالي والحكم ين ظهير.

سورة الاعراف 2 e‏

لأجد في الألواح TY‏

N
ويقاتلون الأعور الكذاب فاجعلهم أَمّتىء قال : تلك أَمّة أحمد.‎

قال : رب اني أجد في الألواح أَمَةرإذا هم أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له
حسنة وان عملها كتبت له عشرة اها وهم بسيئة ولم يعملها لم يكتب عليه
وان عملها كتبت عليه سيئة والجدة فاجعله مام قال : تلك اة أمد .
قال: رب اني أجدرفي الألواح ماهم الشأفعون وهم المشفوع هم فاجعلهم
قال: تلك نة أحمد .'
قال موسی : رڳ اجعلني من اة مدال .
قال أبو حمزة: فأعطى موسى آيتين لم يعطوها يعني ام أحمد. قال له : يا
موسى إِي اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال: ومن قَؤْم مُوسَی
َة هون باحق وب يعون قال: فرضي موسئ ل4 كل الرضا".

ا

A

ألشْيْطَنْ فكان من أَنْغَاوين )٠۷(‏
۹٠-[الفضل‏ الطبرسي]
ن أى حمزة القال0:
عن آي مز المالي*: هو بلعم بن باعورا من بني هاب بن لوط
قال أو حمزة: وبلغنا أيضاً ولله أعلم انه أ N‏
انه أمية بن أبي الصلت الشقفي

إسراتیل.

يشون عَنٍ آلأنقال.. )١(‏
١-[العياشي]‏

عن الثالي» عن أ
للملوك فهو لاما قلت : فاليم يعطون ما في أيدم أولادهم ونساءهم وذوي
قرابتهم وأشرافهم حت بلغ ذكر من ا نتان فجعلت لا أقول في ذلك شيا إل
قال : وذلك. حت قال يعطى منه فاا بين ادرو لى المائة والألف ثم قال :هذا

جعفر ا شوئ عَنٍ الأنفال) قال: ماكان

عطاؤنا فامان أو أمسك بغر حاب
١-االعياشي]‏
عن القالي» عن أبي جعف رعا قال يقلي الملوك الذين يقطعون

اناس هي من النيء والأنفال وأشباه ذلك".

بکلقته تفع ابر انکغرین(» لِيْحِق انق يطل ألْبَطِل وَلَؤ

(۱) تفسیر المیاشي: ج۲ ع ۲۰. ص۹٤‏
(۲) تفسیر المیاشي؛ ج ۱1.۲ ص۸٤‏

NA‏ سورة الأنفال
كه آلمجْرمُونَ(۸) إذ شتغيثون رَمَكُمْ قاشتَجَاب لَكُم أبّى مُمدُكُم
بالف ِن لتك فزدفين() وما جَعلة اله إلا بُشرَى ويتطمسن به
قلُوبُكُم وما آلذْضر إلا ِن عند الله إن اللَة عَرِيرٌ حكيم(٠٠)‏
١-(الفضل‏ الطبرسي]

في حديث أبي حمزة الثاليء فال ناصرك كا أخرجك من بيتك .

-قصة غزاة بدر -

ذكر أبو حمزة الفالي في تفسيير أبو سفيان بعير قريش من الشام
وفيها أموام وهي اللطيمة وفيا أربعون يبان قريش. فندب الي لال
أصحابه للخروج إلا ليأخذوهاءرقالء لفلا أن ينفلكوها فاتتدب الاس
فخ بعضہم وثقل بعضہ یم لتوا ان وپ ول افا يلي كيدا ولا حرباً
فخرجوا لا بريدون إلا أبا سفيأن وارب لا يرونها إلا غنيمة م فل مع أبو
سفيان سير الني َب استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن
يأتي قريشاً فيستنفرهم ويخبرهم أن محمد أ قد عرض لعيرهم في أصحاب
فخرج ضمضم سريعاًإلى مكةء وكانت عاتكة بنت عبد المطلب رأت فيا يبرى
لئام قبل مقدم ضمضم بن عمرو بثلاث لیال ان رجلا أقبل على بعیر له ینادي یا
آل غالب اغدوا إل مصارعكم, ثم واف بجملة على أبي قبيس فأخذ حجراً
فدهدهه من ال جبل فا ترك داراًمن دور قريش إلا أصابته منه فلذة, فانتبهت فزعة
من ذلك وأخبرت العباس بذلك فأخبر اعباس عتبة بن ربيعة فقال عتبة هذه
مصيبة تحدث في قريش وفشت الرؤيا فيهم وبلغ ذلك أبا جهل فقال: هذه نبية

(۱) مجمع البيان: ج٤‏ ص10۷ .
() في الأصل ذكر أبو حمزة الاي وعلي بن إبراهي في تفسي رعا

سورة الأنفال. u‏

ثانية في بني عبدامطلب. واللات والعزی لتظرن ثلاثۃ یام فإن کان ما رأت حا
ولا كنب كتااًبينن أنه ما من أهل بيت من المرب أكذب رجالا ونساء من بني
ھاش, فلا کان الیوم الثالت آتاھم ضمضم ینادیم بأعلی الصوت یا آل غالب با
آل غالب اللطيمة اللطيمة العير العير أدركوا وما أراكم تدركون أن محمداً والصباة
من أهل يثرب قد خرجوا يتعرٌضون لميركم فتهيأوا للخروج, وما بتي أحد من
عظاء قريش إلا أخرج مالا لتجهيز ا لجيش وقالوا : من لم خرج نهدم داره وخرچ
مهم العباس بن عبدامطلب ونوفل بن المحرث بن عبدالمطلب وعقيل بن أي
طالب وأخرجوا معهم القيان يضربون الدفوف وخرج رسول اث للل في ثلاقائة
وثلائة عشر رجا فلا کان بقرب بدر أحيذ عيناًللقوم فأخبره مم

وفي حديث أي حمزة: :م مضا عیتاله عل امیر اس
٣‏ قدم على رسول اله إل فأخبره أن فرق العير نزل جإرائيل على
رسول لله فأخبره بنغير ا مشر كين مكة فاستشار أصحابه في طلب العير

م بو بکر فقال : یارسول اله انپا قریش وخیلاؤها ما آمنت منذ کفرت
ولاذأت مثذ عرّت ول تخرج على هيئة الحرب .

وف حدیث بي مز ال ابو یکر : أنا عالم بهذا الطريق؛ فارق عدي العير
بکڈا وکذاء وساروا وسرا فنحن والقوم علی ماء بدر یوم کذا وکذا كاتا فرسا
رهان. فقال ٤ل‏ : اجلس فجلس .

ثم قام عمر بن الطاب فقال مشل ذلك. فقال ل : اجلس فجلس.

ثم قام امقداد فقال : يارسول اله إِنّہا قریش وخیلاؤها وقد آمنًا بك وصدّقنا
وشهدنا أن ما جئت به حق. والله لو أمرتتا أن غخوض جر الفضا وشوك اراس
لمنضناه معك. والله لا تقول لك كا قالت بنو إسرائيل لموس ىا : (فاذه
ك قفتا إا هنا عدون ولكتا نقول امض لأمر ربك اتا سعك

نة

وز

المائدة: 6 .

WY‏ : 5 سورة الأنفال

مقاتلون فجزاء رسول افَيلةُ خيراً على قوله ذاك. م قال: أشيروا علي أا
الناس. وأا يريد الأنصار لأن أكثر الاس منهم ولأتّهم حين بايعوه بالعقبة قالوا:
إا براء من ذمقك حى تصل إلى دارناثم أنت في ذمتنا غنعك ا نع أبناءنا ونساءنا
فكان ل يتخرف أن لا يكون الأنصار ترى عليما نص ته إلا على من دهمه
بالمدينة من عدو ان ليس عليهم أن ينصروه خارج المدينة .

فقام سعد بن معاذ فقال بأبي أنت وأمّي يارسول اله كأنك أردتتا فقال : نعم
قال بابي أنت وأمّى يارسول للل إن قد آمتا بك وصدَقناك وشہدنا أن ما جئت به
حق من عند اله فرنا بجا ششت وخذ من أموالنا ما شئت واترك منها ما شئت. وال
لو أمرتنا أن غخوض هذا البحر لمخضنإه قاع ولعل الله عرٌوجل أن يريك متا ما تقو
به عينك فسر بنا على بركة الله فلاح بلك زرل انه وقال : سیر وا علی برک
اله فإن لله عرّوجل قد وعدني|إحدى الطائفئين ولن يخلف الله وعده. والله لكأي
إلى مصرع أي جهل بن«هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وفلان وفلان»
ومر رسول اله ا بالر یل وسرچ ای پک راکو بار

وفي حديث أبي حمزة المالي :يدر رجل من جهينة والماء ماؤه فإا سى الماء
باسمه. وأقبلت قريش ويعثوا عبيدها ليستقوا من الماء فأخذهم أصحاب رسول
اعا وقالوا م : من أنتر؟ قالوا: نحن عبيد قريش. قالوا: فأين العير؟ قالوا: لا
علم لنا بالعیر فأقبلوا یضربونهم وکان رسول الل صل فانفتل من صلاته
وقال: ان صدّقوکم ضربتموهم وإِن کذٌبوکم ترکتموهم فأتوه بهم فقال م : من
أنتم؟ قالوا: يا محمد نحن عبيد قريش قال :كم القوم؟ قالوا: لا علم لنا بعددهم,
قال : کم ینحرون في کل یوم من جزور؟ قالوا: تسعة إلى عشرة, فقال رسول
اف لل : القوم تسعبائة إلى ألف رجل وأمر بل بهم فحبسواء وبلغ ذلك قرياً
ففزعوا وندموا على مسيرهم» ولتق عتبة ين ربيعة أيا البختري ين هشام فقال: أما
ترى هذا البغي والله ما أبصر موضع قدمي خرجنا لفنع عيرنا وقد أفلتت فجثنا

سورة الأنفال.... ب IAF‏

بغياً وعدواناء وله ما أفلح قوم بغوا قط ولوددت أن ما في العير من أموال بني عبد
مناف ذهبت ولم نسر هذا المسير فقال له بو البختري: إّك سيّد من سادات
قريش فسر في الناس وتعمل العير التي أصابما عمدلا وأصحابه بنخلة ودم
ابن الحضعرمي فإ حليفك. فقال له : عل ذلك وما على أحد متا خلاف إلا ابن
الحنظلية يعني أبا جهل صم إليه وأعلمه أني حملت العير ودم ابن الحضرمي وهو
حليني عل عقله, قال : فقصدت خباءه وأبلفته ذلك فقال :إن عتبة تعب
لحد فاه من بني عبد مناف وابنه معه بريد أن يخذل بين الناس. لا واللات والعزى
حت نقحم عليهم يرب أو نأخذهم أسارى فندخلهم مكة وتتسامع العرب بذلك.
وكان أبو حذيفة بن عتبة مع رسول اا .

وکان اہو سفیان نّا جاز پالڈہر بعتآإلقریش قد غجی اله عیرکم فارجموا
ودعوا محا والعرب وادفعوه بأراج ما اندفع وإ م ترجعوا فردوا القيان, فلحقهم
الرسول في الجحفة فأرادءعتبة أن يرجح فأب أبو جهل وبنو مخزوم وروا القيان
ا

فزع أصحاب رسول الل ا بلغهم كثرة قريش واستغائوا
وتضرًعوا فأنزل الله سبحانه إذ تستغیثون ربكم وما بعده.

وما رَمَيْت إذ رَمَيْك ودن الله رَمَى وَلِيُبِى ألمُؤمِنِينَ مئه لاء
حَسَنئا إِنٌ الله سَمِيع عَلِيمْ (۱۷)
٤‏ [ابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش : عن أبي حمزة القاليء عن عكرمة وما رَمَيت إذ
رمي وَلَحِنٌ أله مى قال : ما وقع شيء منها إلا في عين رجل منهم".

مجع البيان: ج4 ص .)1٤۷-1٤0(‏
(۲) البداية والنهاية: ج1 ترجة عكرمة. ص۸٤۲‏ ت

EE MA‏ سورة الأنفال

إن َشتَفتٍځوا فقذ جَاءَكُمْ انققح .... )٠٩(‏
11 -[الفضل الطبرسي]

في حديث أبي حمزة: قال ابو جهل : اللهم ربا ديننا القديم ودين محمد
الحديث فأي الدينين كان أحبَ إليك وأرضى عندك فانصر أهله الیوما.

وآغلځوا انما عَذْعدُم مَن شىء قَأَنُ لَه خُمُسَه وَللِرْسُولِ وَلذِى
الفُزبَى وَألْيذَعَى وَألمََكينِ وَآَبِنِ لبيل ... ):١(‏
١-[الصقًار‏ القئي]

حدٿنا بو محمد٬‏ عن عمران يڻ ويي عن موسئ بن جعفر» عن علي بن
اسباط» عن محمد بن الفضيل» ل أبي مز الالء عن أي جعفر ًا قال : قرأت
عليه آية ا نمس فقال: ما کان ل فهو لرسوله وماکان لرسوله فهو لنا ثم قال : لقد
يتر الله على المؤمنين ان كررقهم ية دراهم وجعلوا ارتم واحداً وأكلوا أربعة
حلالاً ثم قال : هذا من حدیا ضعب آمستصعب لا يعمل به ولا صر عليه إلا
متحن قلبه للایان ۳

= في الدرامنثور: ج۲ ص 1۷6:أخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن النذر
وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ما وقع شيء من المعصباء إل في عين رجل.
(۱) مجمع البيان: ج٤‏ ص10۷ .
فوالدرالمور :ج٣‏ ص ۱۷0 أخرج اين أبي شيية وابن جرير واين امنذر وابن أي حاتم عن
أو جهل الم مم آمدی اتی راشل ین ری تی فرت

0( بصائرالدرجات: 3 ص۴۹
ال انال بن عمرو: سألت عبدالك محمد ين علي وعلي بن الحسين عن

فقال: آیتامنا ومساکیتتا:

سورة الأنفال. 140

جنځوا للم قاجتخ نها ودوك على الله انه م I‏
ؤإن بُريدةا أأن يدعو فَإن حبك آله ُو ألُذِى أَيْدَك

۷-إقي تفسير علي بن إبراهيم] .
إقال ا

في قوله i:‏ شر الو ت ع E‏ الي قروا قم ¡ لائۈيئون قال أبو
جعفر اة : نزلت في بني أمية فهم شر خلق اء هم الذين كفروا في باطن القرآن

ن هدك مِنْهخ َم بَنْفضُون عَهدَهُم فى كَل مر فهم
أصحابه الذين فرًوايوم أخد.

(1) الظاهر ان الراوي هو أبى الفضل العباس بن محمد اروايته عن جعفر بن أحمد وهو شيخه ولطول
سند الرواية التفصيل راجع ص ٠١۴١‏

n‏ 2 سورة الأنفال

قوله : (وإمًا خافن من قوم
معاوية لماخان أمير امومنين 38

١‏ قانبذ إَبْهم عى شوآء نزلت في

5 قال: السلاح.
م تخ َها) قال :هي منسوخة بقوله:
«قلاتهئوأ وَنَذعُوأ إتى السَذم وَأنْتُمُ الأغتَؤن الله قعكم4 نزلت هذه الآية
أعني قوله : (وإن جَنَخوأ للم قبل نزول قوله: (يشكوئك عن الأنفال)
ا

OTO‏ :نزات لي الأرس
والمخزرج.
۸-[الحاكم الحسكاني]

أخبرني أبو جعفرتصتيد بي يعلى بن دحي قال حدثنا أحمد بن حازم قال :
حدثنا ابراه الصيني قال : حدثنا غمرو بن ابت بن أبي المقدام عن أب حمزة
الثالي عن سعيد بن جبيرء عن أبي الحمراء قال : قال رسول لله لإا : ل أسري
بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش الأين فاذا عليه : لا إله إل الله محمد رسول الله
دته بعلي ونصر ته ب

سورة الأنفال. 2 2 AY‏

۹-[محمد بن سايمان الكوقي]

قال: أبو أمد: حدثني أحد بن موسئ الكوفي قال : حدّثنا عبدالعزيز بن
المخطاب قال : حدّثنا عمرو بن ثابت. عن عمرو بن شمر" عن أبي حمزة الفاليء
عن سعید بن جبیر. .عن أبي الحمراء صاحب رسول ال اا قال : : رأيت ليلة

أسري بي على المرش مكتوباً لا إله إل لله محتد رسول اله أيدته بعلي ونصارته
,

به
۲۰-[محمد بن سليمان الكوفي]

قال : حدّثنا عڻان بن سعيد بن عبدالله قال : حدثني محمد بن عبدالله
المروزي قال : حدَثني سهل بن حى قال : حدّثني الحسن بن هارون قال : حدثنا
إبراهي بن إسحاق الصيني قال : حدفقا عرو بن ثابت. عن أبي حمزة الثاليء عن
سعید بن جبیر» عن ابن عباس قال : قال ر وله لإ : نّا كان ليلة أسري بي
انتهی بي إلى العرش فإِذاً علیه ملکتوی: لاله إلاالله مححد رسول اله أ
ونصرته به".

= ف الدرالمنور: ج۲ ص1۹۹: : أخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال: مكتوب على
المرش لاإله إلا أن وحدي لا شريك لي حئد عبدي ورسولي دته بعلي وذلك قوله 9ه لذن
ا

(۱) عمرو بن شمر بن ا
الباقرلتئة. الترججة ١‏ وفي أصحاب الصادى 4# القرجمة £١۷‏
٤ء‏ الترججة :١۷١‏ عمرو بن شمر ا جعني الكوفي الشيعيء قال بحيئ: لا

ص
وروا بطریق آخر: ج e‏ ص .۲٤٤‏ قال: حدّثنا مدان بن منصور المرادي قال:
فنا أي حمزة الثالي. وذكر تام السند

(۳) مناقب أمر المؤمنین: ج ۱ء ح ۱۳۰.ص ۲۱۰ .

َرَآءَة من لله وَرَسُوله إتى انين عدم هَن آنشرٍكين()
١-إابن‏ المغازلي]

أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع البغدادي» أخبرنا أبو أمد
عبيدالله بن محمد بن أحمد بن أبي مسلم» حدًثنا أبو اعاس أحمد بن محمد بن سعيد

المعروف بابن عقدة الحافظ, حدّثنا جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسيء» حدًثنا نمر
بن مزاحمء عن أبي ساسان وأبي جثزة تين أبي إسحاق السبيعيء عن عار بن
واثلة قال : كنت مع علي ا ي البيت ب امورئ, فسمعت علي قول هم :
لأحتجنَ علیکم با لا ستطيع رتك والاج لمتكم بغير ذلك. قال: فأنشدکم الله
هل فیکم أحد آمرہ رسوّل لل ُن أن پراءة مأب بکر, فقال له أبو بكر
يارسول اله نرل ف شيء؟ فال له له ل يؤڌي
o‏

مسجد i‏ من ءامن 5 0 ق 0 أَلصُلَوة تى

(۱) مناقب علي بن أي طالب: ص۱۲.

ف الدر امنثور: ج۲ ص۰۹ :أخرج عبداله ين أحد بن حنبل في زوائد المسند وأبو الشيخ
واین مردویه عن علی خا قال: ا نزات عشر آیات من براءة على انی کا دعا أب بکر ال
ليقرأها على أهل مكة ثم د ال لي أدرك أا بكر قحي د الكتاب منه ورجع أبو
بكرا فقال یارسول اه نزل ف ځي. قال:لا. وکن جبرثیل جامفي فقال: لن بدي عنك إل
أنت أورجل منك.

وَأَليَوْمٍ لخر وَجَهة فى سيل اله اتون نة اله وال لایهدی
اَنْقَؤْم الَلِمِين(۹٠)‏
۲-[الفضل الطبرسي]

في تفسير أي حزة SE E A‏
المهاجرين والأنصار فعيروه بالكفر وقطيعة الرحم, فقال : مالكم تذكرون مساوئنا
وتكتمون حاسنناء قالوا: وهل لكم من محاسن قال : نعم والله لنعمر المسجد
الحرام وحجب الكعبة ونستي الحاج ونك العافي قأنزل لله تعالى: فا كان
بنفشرین أن عفرو إلى آخيالایا ت

بای الَذِينَ ءَمَنوا لاتَفَخذوأءابَاءَكُم إخۇنكم أُؤيِباء إن
اشتحبُوا أنكفر عى الي ومن ب مولام نكر فأوئتبة مم
الغلمُون (۲۳)
۳ابن شهرآشوب]

(۱) بحمع البیان: ج ۵. ص ۲۲.

ف الدر المتتور: ج ۲ ص ۲۱۹:أخر ن جربر وأو الشيخ عن الضحاك قال: أقبل ا لمسلمون
على العبًاس وأصحابه الذين أُسروا يوم بدر يمير وهم بالشرك فقال المباس اما واه ثقد كنا نعمر
المسجد الحرام وفك الماني ونحجب البيت ونسق الحاج فأتزل له أَجَعلْيُمْ ِقَاية أنخآج)
الآبة.

(۲) مناقب آل أي طالب: ج٠‏ باب النصوص على إمامة علي اء قصل في انه الايان ص۳١١‏ . =

٤ 1‏ مدد سورة التوبة

الله

باهم وَجُئو بهم وَفَهُورُهُم هنذا ما دزم نيكم قدُوفُوا ما كنم
زون (۳)
٤-[يحيى‏ الشجري]

[قال : وبالاسناد]" قال : حدّثنا حصين. عن أبي حمزة الفالي عن أبي
الزبیر؛ عن جابر بن عبداله» قال : قال رسول اله ااا : ما من کاز لا بؤدی
عن کازه» إلا جي» به یوم القیامة یکویٰ بها جبينه وجبهته وبقال هذا كنزك الذي
خلت بدا"

ف هَل تَرَبُصُون ٽا خی الُثَيَيِنِ وَنَحْنُ َدَرَبُص بكم أن
بُصيِبَكُم الله بعذاب معنو أف بأيْريئا ..(۲)
۲ (لکليني]

علي بن محمد عن علي بن العباس» عن المحسن بن عبدالرحمن» عن عاصم
بن ميد عن أي حمزة» عن أي جعفر ا قال: قلت (له] قوله عرّوجل : فل هل

= تقدّم مثله في سورة المائدة. الآية 0. وهو من النفسير بالمصداق وقد سم رسول ال6
ليا ابیاناً حینا برز إل عمرو بن ود يوم النندق حيث قال ٤ب‏ : «برز الابيان كله إلى الكقر
کلّ».
تقدّم اسناده إلى الحصین ص ٠١۹‏
محمد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي. أبو الزبير الك مول حکیم بن حزام, ذكرء ابن
حبان في کتاب «التقات» وقال: ل ینصف من قدح فيه (تهذیب الکال).
(۳) الأمالي النميسية.

:ج۳ ص ۲۳۲: خرچ ابن مردویه عن جابر قال قال رسول ال ا امن کاز
إلا جيء به يوم القيامة یکی به جبیته وجبهته وقیل له هذاكنزك الذي بخلت به.

سورة التوبة 2 0

أدینا) وهو القتل. قال اله عرو جل انبیه 5 : «قل تربصو فی
والت رص انتظار وقوع البلاء بأعدائهم ٠"‏

يِس على ألضُعفآءٍ ولا عَى آلمَزْضَن ولا عَلَى َلّذِينَ لايَجدون
ما يُنففونَ حرج إا كوأ لَه وَرَسُوله ما عَلَى أنْمُخْسِِين ِن
سيل الله غَفُور رُجِبم(1٠)‏ وٍلاإتي أنَذِينَ إذا مآ ؤك لتَخملَهم فلك
لج ما أخملَكم عليه ولوأ وَأْيُنهميّفي مِن الدع حَرى ألا
جوأ ما نفون(۲) 1
-[الفضل الطبرسي]'

عن أبي حمزة الاي :ألأبة الثانية رلت في البكائين وهم سبعة نفر متهم :
عيدالرحمن بن كعب» وعتبة بن زيدء وعمرو بن غنمةء وهؤلاء من بني النجار.
وسالم بن عمير» وهرم بن عبداله» وعبد الله بن عمرو بن عوف» وعبدالله بن معقل
من مزينة, جاءوا إلى رسول المةُ فقالوا: يارسول اله أملنا فاه ليس لنا ما
غخرج عليهء فقال: لا أجد ما احملكم عليه" .

(۱) الطور: ۴۳۱
¥( الکافی: ج۸. آیات خروج القام. ع۳۱٤‏ ص۰۲۸۵
(۳) مجمع البیان: ج ۵. ص۷۸

ص۲۹۸:أخرج ابن إسحاق واين المنذر وأبو الشيخ عن الزهري ويزيد
ي بکر وعاصم بن عمرو بن قتادة وغيرهم ان رجالا من السلمين أتوا

فی الدر ا
ہن يسار و

at‏ : سورة التوبة

عِبَادِهوَيأَخُدُ ألصُدَقتِ وَأَن لله الاب جيئ( )
۷-[الفضل الطبرسي]

قال أبو حمزة الالي: بلغنا انهم لائة نفر من الأ صار: أبو لبابة بن
عبدالمنذر, وعلبة بن وديعة. وأوس ين حزام» تخلفوا عن رسول اله 1
مخرجه إلى تبوك فلها بلغهم ما أنزل اكيم تلف عن نبيّه أيقنوا باللاك وأوثقوا
أنفسمهم بسواري المسجد. فلم يزالواكذاك ى قدم رسول اف ا فسأل عنهم
فذکر لہ نم آقسموا آن لا حون انیم جن لکون رسول ا۵ال لهم
وقال رسول اله لا : أا قي لا أكون أو من رجهم إلا أن أُؤمر فيهم بأمر
فلا نزل سی اله أن عد رسول ال اة إلبم فحلهم
فانطلقوا فجاءوا بأموام إلى رسول اله فقالوا: هذه أسوالنا الي خ أفتنا عنك
فخذها وتصدق بها عتا قالطا ما أُمرت فبا فازل «خذ ن أفوهم ضقي
الآیات.

= رسول اله وهم البكاؤن وهم سبعة تفر من الأنصار وغيرهم من بني عمرو بن عوف
سال بن عمير ومن بني حارئة عتبة بن زید ومن بني مازن بن النجار أو لیلی عبد الر حجنن بن كمب
مة عمرو بن عمرو بن جهام بن الجموح ومن بني واقف هرمي بن عمرو ومن بني
مقا باض بن سارية فاستحملوا رسول اله وكائوا أهل

ر: ج۳ ص ۲۷۳:أخرج این جریر واین أب حاتم وان مردویه عن ابن عباس

سورة التوبة. 4r‏

ا اتخون الركځون اش چون الأيرون
بالْمَغرُوفيوألداهُونَ عَنٍ ألْمُنكَر وَالْحَفِظُونَ يدود الله وَبَشِرٍ

۱۸ -(الطو. سي]
محمد بن الحسن الصقار» جل الحسن ب ككوسى المخشاب. عن أي طاهر
الوژاق. عن ربيع بن سليان ا مناز عن رجل نبي حمزة الاي قال : قال رجل
0 قبتو عل الع رركت الجهارفوجدت المج ألين عليك؟
ی انه

I‏ ال : فقال علي بن الحسين لكك :إذا ظهر هؤلاء م نؤثر
E‏

= قال: ان رسول اله ڳلا غزا غزوة تبوك قتخلّف أبو لبابة ورجلان معه عن الني يلا وذ كر

ب معه الجهاد. ح۱ ص .۱١١‏
آخر للإمام علي بن ا مسین لن قال له ترت

أخرج الطبري في تفسيره عن ابن عباس ولحاي
طاعة لله وهو شرط اشترطه على أهل الجهادو إت وفوا

4 > سورة التوبة

۹- ابن کثیر]
قال أبو بكر بن عياش : عن أبي حمزة الثاليء عن عكرمة قال : السائحون.
هم طلبة العلم.

بيا لذن ءَامَدُوأ نوأ الله وَكُودُوأ مع ألصدقين(١١٠)‏
١-[العياشي]‏

عن أبي حمزة الالي قال: قال أبو جعفر مال : يا أبا
عرف الله فام من لا یعرف اله كايا يعبد غيره هكذا ضالاً قلت : أصلحك الله وما
معرفة ال۵؟ قال : يصدق لله ويصدق يدا رسول ا 4 في موالاة علي والابتام
به» وبانة المدی من بعده والبر ية إلى از رعدوهم» وكذلك عرفان اله قال :
قلت : أصلحك لله أي شيء إذا عملته أنا اهتلت حقيقة الايان؟ قال: توالي
أولياء لله وتعادي أعداء لله وتكو هح الصادقين كا أمرك الله :ومن
زا الله ومن أعداء افشاك قال ا و اران مدر سول لله وعلي والحسن
والحسين وعلي بن الحسين. ثم انتهى الأمر إلينا ثم بني جعفر. وأومأإلى جعفر وهو
جالس فن وال هؤلاء فقد وال اله وکان مع الصادقین کا أمره لله...

ةنا يعبد الله من

(۲) تفسیر المیاشي: ج ۲. ع 100. ص۱۱۹ .
ذكر سبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص). ص :۲١‏ قوله تمال: «وكُوئوا ف ألقين)

قال علماء السير معناء كونوامع علي وأهل بيته.
وأخرج المنطيب اللنوارزمي عن اين عباس:
علي بن أي طالب (المناقب: ص ۲۸۰)

قال الظاِقون إن تبون إلا رَجُلاً مشخورا() آنظز كيف
ضَرَبُوأ لك مَل فضَلُوأ قلايشتطيغون سبيلال)
-|[علي الحسيني الاسترآبادي]

ذكر محمد بن المبا س في تفسيره قال : حدّثنا محمد بن القاسم» عن أحمد
بن محمد السياري» عن محمد بن خالدء عن محمد بن علي الصيرفي عن محمد بن
فضيل» عن بي حمزة الي عن أي عفر مر بن على لاك أنه قرأً: «ؤقال

الغيفون ([أي] لآل محمد حتّهم) إ إل رجلا ششځورًا) (يعنون
محمد أن ) فقال الله عروجل اراسوآمت انز كيف ضرَبوأ لذ انكل قصلو
فلايشتطيغون (إلى ولاة علي اشيا وعل جو اليل ٠‏

قرفا ى ما عَملُوا مِنْ عَملٍ فَجَعلْنَة هَبَاءَ نورا )۲١(‏
۲-[في تفسير علي بن إبراهيم]

[قال:]" حد ضر بن سويد عن يحيى الحلي» عن أبي حمزة
الفالي» عن أبي جعفر ًا قال : ببعث الله يوم القيامة قوماً بين أيديهم نور
کالقباطي م يقال له : کن هباءاً منشوراًٗ ثم قال: ما ولل یا أبا حمزة انهم انوا

(۱) تأويل الآيات الظاهرة: ج ۱.۱ ص۴۷۱ .

(۲) الظاهر ان الراوي هو علي بن إيراهيم نفس لروايته عن أييه وثقصم السند للتفصيل راجع
ص ۱۰۳.

(۳) القباطي جمع قبطي بضم القاف. تياب بيض نسبة إلى القبط بكسر القاف ومته حديث اسامة
« كساني رسول لله قبطية». (جمع البحرين)

ES 10‏ 2 سورة الفرقان

ليصومون ویصلون ولکن انوا إذا عرض هم شيء من الحرام أخذوه وإذا عرض
هم شيء من فضل أمير المؤمنين ًل انكروه. قال : والمباء ا منثور هو الذي تراه
يدخل البيت في الكوة من شعاع الشمس ١‏ .

وَيَوم َع آلظَالِمُ عَلَى يََيِه َفُولٌ بَليِتنِى آقُحَذُْ ف
اَلرْسُولٍ سَبیلا(۲۷)
۳ -[على الحسيني الاسترآبادي]

[قال:] وروی بالاستاد المذکورا" عن محمد بن خالدء عن محمد بن علي»
عن محمد بن فضيل» عن أبي حمزة الماليء عن أي جعفر ًا في قوله عروجل
یتب آئخذث مع اسول :يعني عل بن أبي طالب ل .

() تفسیر القمی: ج۲ ص۱۱۲

وثبوا عليه فأدحض الل تمالى أعاهم.

(۲) الراوي هو محمد بن المباس له قال: حدثنا أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السيًاري, عن
محمد بن خالد.

(۳) تأویل الآبات الظاهر:

.ان السبيل هو علي اا وهو من بطن

انغ إلا قا يُوحَن إلى إِيَنَ أخَاف إن عَصَيْك رَبّى عَذَاب موم
عظیم )٠١(‏
٤-إفرات‏ الكوفي]

قال : حدثني جعفر بن محميالفزارييعنعناً عن أبي حمزة المالي قال:
سألت أبا جعفر اا عن قول الله تعالى : أف € فقال
أبو جعفر ا : ذلك قول أعدا »اف لر سوان لفان خلفه - وهم يرون ان الله لا
یسمع قوم -: لو أنه جمل اما یر علي أو له مکانه فقال اله ردا [یرد] علمم
قوهم: «فُل ما يَكُون لب أن دنه من لقي ضبن يعني أمير المؤمنين علي بن
أي طالب ا «إن نبغ إلا ما بوخ من ريي في علي فذلك قوله: لأف
بز ان غَيْرٍ هآ أ نة .

فل بقضل الله وبرخمته فبذلة قلبرخوأمُو خير مشا
ښقون(۸)
٥-[العياشي]‏

عن أبي مزة. عن أي جعفر ا قال: قلت: «فُل بقظل الله

(۱) تفسیر فرات الکوفی: ص ۱۷۷ ح۸

1۸ ك ت

وبي لبروا هُو َر ياغون فقال: الاقرار بن
وآله السلام والايةام بأمير المؤمنين ل هو خير ما بجع هؤلاء في دنياهم 7

Ek
-[يحيى الشجري]‎
أخبرنا أبو بكر حمد بن علي بن الحسين بن أحمد ا جوزداني المقري بقراءقي‎
عليه قال یرن بو مسلم عبدالر ئن بن محمد بن راهيم بن محمد بن شه دل‎
المديني قال : أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة. قال : أخبرنا أبو‎
عبداله مد بن الحسين بن سعيد قال : حدّثنا أبي قال: حدثنا حصين عن أي‎
حمزة عن علي بن ا مسين اھ عن بين عبدالله رضي الله عنهاء عن‎

انی قا : 5ا إن ياء ان قال : هال اتون ف لله عروجل ٠"‏
لين ادوا وكانواًينق ن( )

۷-[المياشي]

عن أبي مزة مالي قال : قلت لأبي جعفر طا :ما يصنع بأحدنا عند ا موت
قال : أماولله يا أباحمزة مابين أحدكم و أن یری مکانه من له ومکانه متا يقر
به عينه إل أن يبلغ نفسه هاهناء م أهوى بيده إلى نحره. ألا شرك يا أبا مزة
فقلت: بلى جعلت فداك :إذاكان ذلك أتاه رسول اة وعلي طا معهء قعد عند

رج المخطيب واين عساکر عن اين عاس فل بقضل

أي هريرة قال: سئل ألني که عن قول
قال: الذين يتحابون في اله.

و e‏ 4
رأسه فقال له إذا كان ذلك رسول لله ب : أما تعرفني؟ أنا رسول اله هلم إلينا فا
امامك خير لك مما خلّفت. أمّا ماكنت تخاف فقد أمنتهء وما ماكنت ترجو فقد
هجمت عليه یتما الروح أُخرجي إلى روح لله ورضوانه. ویقول لہ علی ااا مثل
قول رسول الالء ثم قال : يا أبا حمزة ألا أخبرك بذلك من تاب الله؟ قوله :

وكاو ينون ).

تفسیر المیاشي: ج۲ ے٤۲‏ ص٣٣۱‏ .

۾ حفن أبو الاسم جعفر ين محمد ين قولويه إل قال: حدثني علي بن
الحسين قال: حدثني علي بن إبراھیم؟ تبیه قال : دثني أحد بن محمد قال :
3 عن ثاپٹ أي زاوا حدثني عل بن الحسين عن بيه
ي أمير المۇمنين علي 8ال كال | سول اف 6ل ان لله قد فرضش
عليکم طاعتي, ونماکم ڪن تيصب رو آوچ علیکم اناع آمري. وان تطيعواعلي
بن ابي طالب بعدي. انه أي ووزيڙتي وضټي ووارڻي. وهو
آبیان وبغضه فر محبّه حي ومبغضه مبغضي» وهو مولی من أنا مولاه» وأنا مول
کل مسلم ومسلمة.
ألا من كنت مولاء فهو مولاه. أنا وعلي أبوا هذه الأنمة. فن عص أباه حشر
مع ولد نوح حيث قال له أبوه «يََُىْ آزكب معنا وَلاتكن مع أنكَفرِينَ قال
شاوی إلى جَبَلٍالآية.
ثم قال الى عة : الهم انصر من تصره. واخذل من خذلهء وال وله
وعاد عدوہ ثم بکی النيَبةٌ وودعه - ثلاث کرات -یشهد جمع من المهاجرین
والأنصار وکانوا حوله جالسین يېكون ".1

OE

(۱) أي المحسن محمد بن أحمد بن علي بن احسن الق العروف باين شافان.
(۲) مائة منقبة من مناقب آمير المؤمنين ا : المنقبة ۲۲. ص .۷١‏

سورة هود. : 1

فاقوا الله وَلاتَْرُونِ فِى ضَيِفِع أَلَبْس مِنكُم رَجُلٌ رُشبِيد(۷۸)
۹-[ابن کئیر]

قال أبو بكر بن عياش : عن أي حمزة المالي» عن عكرمة في قوله (أتش
هنكم رَجُل رشبي أليس منكم من يقول: لا إله إل اله .

قاو سوط إِئًا رُسُلُ رَبك ن يَصِوا إِليْك فأشر بأ بقطم
ِن اَل وَلايلفث منك أَحد إلا أفرأئك إِنهُ مُصبِيبُها م اهم إن

مَوْعِدَهُم الصُبح ايس ألصُبح بقر ا) فلا جا انر غفا
عَىليَها سَافلَها وَأَمْطَرنا عَلَيْهَا من سيل مُنضُوڊ(۲٠)‏

١-الصدوق]‏
[قال:] و بهذا الاسناداً عن ايتن ين حبوبءعن مالك بن عطية. عن أي
حمزة ااي عن ابي جمفر ا أن رسول اهل سأل جبرئيل كيف كان مهلك

قوم لوط؟ فقاا إن قوم لوط كانوا أهل قرية لايتنظّفون من الغائط ولا يترون
من الجنابة بخلاء أشحاء على الطعام» ون لوطا لبث فيهم ثلائين سنة وأفاكان
نازلا علیہم ولم یکن منهم ولا عشیرة له ولا قوم» وانه دعاهم إلى الله تعالی وإلی

(۱) البداية والنهابة: ج٩‏ ترجمة عکرمةء ص۸٤۲.‏
و ص :۳١۳‏ أخرج ابن أبي حاتم والبتي في الأسماء والصفات عن ابن
قال: واحد يقول لا إله إلا لله.

(۲) قوله: وبهذا الاسناد. ا لحدیت معلتق على الحدیث السابق. قال: حدّثنا محمد بن موس بن عمران
المتوكل 4# قال: حدّتنا عبداله بن جعفر الحميري. عن أحد بن محمد ين عيسئ. عن ال مسن بن
حبوب.

YY‏ 2 ا . سورة هود

الاين به واتباعه ونهاهم عن الفواحش, وهم على طاعة لله فلم
ت لله تعالئ لا أراد عذابمم بعث إليهم رسلا منذرين عذرأًنذراً فلها عتوا
عن أمره بعث إلهم ملائكة ليخرجوا من كان في قريتهم من المؤمنين. فا وجدوا
فيها غير بيت من المسلمين فأخرجهم منهاء وقالوا للوط : أسر بأهلك من هذه
القرية الليلة بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون, فلا
انتصف الليل سار لوط ببناتهء وتولت امرأته مدبرة فانقطعت إلى قومها تسع
بلوط وتخبرهم أن لوطا قد سار ببناته واني نوديت من تلقاء العرش لا طلع الفجر :
يا جبرئيل حق القول من الله بجحتم عذاب قوم لوط. فاهبط إلى قرية قوم لوط وما
حوت فاقلعها من تحت سبع أرضين رث اعرج بها إلى السماءء فأ وقفها حتى يأتيك
أمر لجار في قلبها ودع منها آةابينة من مرل لوط عبرة للسيارةء فهبطت على
أهل القرية الظالمين فضربت بجناحي الأين عل ما حوى عليه شر قيما وضربت
بجناحي الأيسر على ما حوئ عليه غربنها فاقنلعته! يا محمد من تحت سبع أرضين
إلا مازل لوط آية للسيار“ مرجت با سراف جناحي حت أوقفتما حيث
یسمع اهل السماء رقاء دیوکها ونباح کلابماء فلا طلعت الشمس نودیت من تلقاء
العرش يا جبرئيل اقلب القرية على القوم. فقلبتما عليهم حى صار أسفلها أعلاها
وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل مسوّمة عند ربك وما هي يا محمد من الظالمين
من امت بیعید.

قال: فقال له رسول اب یا جبرثیل وأین کانت قریتهم من البلاد؟ فقال
ة طبرية اليوم وهي في نواحي الشام.
ك حين قلبتها عليهم في أي موضع من
ن وقعت القرية وأهلها؟ فقال: يا محمد وقعت فيا بين بجر الشام إلى مصر
فصارت تلولاً في البحر1". ٩‏

() عل الشرائع: ج۲. عة تمرم اللواط والسحق. ح۵ ص .)00١-00۰(‏

سورة هود * Hr‏

وَأقِم لصُلَؤة طَرَقي النَهار وَرلقا ِن نيل إن الْحَسَتَِ يُذْهِبنَ
آلسَيّكاتِ َلك ذِخْرَى دين )٠١١(‏
-االمياشي]
أبي حمزة الثالي قال: “معت أحدهما يقول: إن علياًطا أقبل على
ی عندکم؟ فقال بعضہم : «إِنٌ الله ليهر أن
ل ١‏ قال: حسنة وليست إيّاها فقال
ِى انين أشرَفُوأ عَتَيّ أنشيهم لاتفنطوأ من رُخمة لوي
قال : حسنة وليست إتاهاء وقال عض : «الَذِينَ إا علو قجشة أؤَْتئوا
أنشهم ذكَروا أله قاشتففروا لِد 4غ4 قال : حسنة وليست إياهاء قال : م
أحجم الناس فقال : مالم يا مم ٹر ا مسلمی؟ گالوا: لا وله ما عندنا شيء قال :
معت رسول ا6 یقول: آرجیآبة ن کاب اله «وأقم اتو طرفي انار
ورُتفا مِنَ أن وقرأًالآية َا وقالٍ :يا علي والذي يعثني باحق بشيراً ونذيراًان
أحدكم ليقوم إلى وضوئه فتساقط عن جُوارخه الذنوبَ فاذا استقبل لله بوجهه
وقلبه لم ینفتل عن صلاته وعلیه من ذنوبه شيء کا ولدته أُمه, فان أصاب شیثاً بین
الصلاتين كان له مثل ذلك حى عد الصلوات ا مخمس.
ثم قال: يا علي أا مغزلة الصلوات ال مخمس لامي كنهر جار على باب
a‏
في اليوم أكان يبق في جسده درن؟ فكذلك واله الصلوات ا نمس لأمتي ا

EY‏ -(الصدوق]
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكلى ف قال: حدثنا عبداله بن جعفر

I SS
صليت| مع علي بن ا مسين ًة الفجر بالمدينة يوم الجمعة‎ ٤ عطية, عن الاي قال‎
فلا فرغ من صلاته وسبجته نمض إل امازله وأنا معهء فدعا مولاة له تسى‎
سكينة فقال ها : لا يعبر عل باساب لامتسد افإن اليوم يوم الجمعةء قلت‎
ل :لیس کل من یسال مستحقا ال :یا ثابت. أخاف أن يكون بعض من يسألنا‎
محقاً فلا نطعمه ونرده فيغزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب وآله» أطعموهم‎
أطعموهم. إن يعقوب کان يذب كل يوم كبشا فيتصدّق منه ويأ كل هو وعياله مند.‎

= والبغوي في معجمه وابن مردویه عن سلیان ان رسول اة أخذ غصناً يابساًمن شجرة

آم
نھر SEES O TE‏
قال:كذلك الصلوات انس" يحو لله بهن الذنوب والخطايا.

سورة يوسف. He‏

وان سائلاً مؤمناً صوَاماً حقاً له عند اله مغزلة. وكان مجتازاً غريباً اعتر على باب
يعقوب عشية جمعة عند أوان إفطاره هتف على بابه» أطعموا السائل الجتاز الغريب
الجائع من فضل طعامكم» متف بذلك على بابه مراراً وهم يسمعونه وقد جهلوا
حقّه وم يصدقوا قولهء فلا يئس أن يطعموه» وغشيه الليل استرجع واستعير وشكا
جوعه إلى اله عرَوجلٌّ. وبات طاوياً وأصبح صاياً جايعاً صابراً حامداله وببات
يعقوب وآل يعقوب شباعاً بطاناً وأصبحوا وعندهم فضلة من طعامهم. قال:
فأوحى الله عرو جل إلى يعقوب في صبيحة تلاك الليلة :لقد أذللت يا يعقوب عبدي
ذل استجررت بها غضبي» واستوجبت بها أدبي ونزول عقوبتي» وبلواي عليك
وعلى ولدك. يا يعقوب : إن أحب أنبياق إليروأكرمهم علي من رحم مسا كين
عبادي وقربهم إليه وأطعمهم. وكأن هم مأو وكيٍلجأء يا يعقوب: أما رمت
ذميال عبدي الجتهد في عبادتي القانح:باليسييتمن اهر الدنيا عشاء أمس لا اعتر
ببابك عند أوان إفطاره وحقيكم يلموا الائل الغبريب المتاز القانع» فلم
تطعموه شيثاء فاسترجع واستعبر وشكا ما بإ وبات طاوياً حامداًلي» وأصبح
لي صاب وأنت يا يعقوب وولدك شاع وأصبحت وعندكم فضلة من طعامكم.
أوما علمت يا يعقوب: ان العقوبة والبلوى إلى أوليائي أسرع منها إلى أعدائي»
وذلك حسن النظر مقي لأوليائي واستدراج مي لأعدائي أما وعرتي لأنزل عليك
بلواي» ولأجعلتّك وولدك عرضاً لصابي. ولآذينك بعقوبتيء فاستعدوا لبسلواي»
وارضوا بقضائي» واصبروا للمصایب.

فقلت لعلي بن الحسين لل : جعلت فداك متى رأى يوسف الرؤيا؟ فقال ف
تلك الليلة التي بات فيها يعقوب وآل يعقوب شباعاً وبات فيها ذميال طاوياً
a‏

فلا رأى يوسف الرؤياء وأصبح يقصًّما على أبيه يعقو. يعقوب لا
“مع من يوسف مع ما أوحى الله عرَوجلَ إليه ان استعد للبلاءء فقال يعقوب

۹ ٍ 2 .... سورة يوسف

ليوسف : لا تقصص رؤياك هذه على إخوتك فإني أخاف أن يكيدوا لك كيدا فلم
یکتم یوسف رؤیاه وقصّ ا على إخوته.

قال علي بن الحسین اا : وکانت اول بلوى نزلت بيعقوب وآل عقوب
الحسد ليوسف لما معوا منه الرؤياء قال : فاشتدت رقّة يعقوب على يوسف وخاف
أن يكون ما أوحى الله عرَوجل إليه من الاستعداد للبلاء هو في يوسف خاصة
فاشتدت رقته عليه من بین ولدهء فلا رأ إخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف
وتكرمته إياه وايثاره إيّاه عليهم» اشتد ذلك عليهم ويداً البلاء فم فتآمروا فيا
: «لَيُوسُف وَأخُوه أَحَبُ إن ينا ما وَنْحْنُ عُضبة إِنّ أبائا فى
بين فوا وف أو آطرٍجوةأزضًا يذل َك وجه أبيكم نونوا
بده قَؤْما صَلِجِينَ 4 أيلاتتوبون. ففؤلك «قائوا باجنا قا تذ لاتأقذا
عتن ُوشق وكا تة تخو أل معن غذًا زقغ ولعب وئ ئة
تحغأون) . فقال يعقوب : | ښخ أن أن تذْهبوا به وأخاف أن أله

النْب). فانتزعه حذرا علیہ می ن کو لار من اله عرو جل على یعقوب فی
يوسف خاصة لموقعه من قلبه وحبّه له.

قال : فغلبت قدرة الله وقضائه. ونافذ أمره في يعقوب ويوسف واخوته, فلم
يقدر يعقوب على دفع البلاء عن نفسه ولا عن يوسف وولده» فدفعه إليهم وهو
لذالك کاره متوقع للبلوی من لله في یوسف» فلا خرجوا من مازطم لحقهم مسبر عا
فانتزعه من ایدیم فضکه إلیه واعتنقه ویکی ودفعه الم فانطلقوا به مسر عین
مخافة أن یأخذه منهم ولا یدفعه إلیم» فل أمتوابه أتوابه خيضة أشجاره فقالوا

يوق وَألفوهُ فى ن بل :
فانطلقوا به إلى اجب ENT‏
ناداهم: یاولد رومین اقرا يعقوب متي السلام. فلا موا کلامه قال بعضهم

ev و‎

لبعض: لا تزالوا من هاهنا حتى تعلموا أنه قد مات» فلم يزالوا بجحضرته حتى
اُمسوا ورجعوا إلى ایهم عشاء يبکون, قالوا: يا أبانا إا ذهبنا تستيق وتركنا
يوسف عند متاعنا فأكله الذثب» فلا مع مقالتهم استرجع واستعير وذكر ما
أوحى الله عرّوجل إليه من الاستعداد للبلاء فصبر وأذعن للبلاء وقال هم: بل
سوّلت لكم أنفسكم أمراً وما كان لله ليطعم لحم يوسف للذثب من قبل أن رأى
تأويل رؤياه الصادقة.

O‏ اتقطع حديث علي بن الحسين ا عند هذا ا حدء فلا كان
من الغد غدوت عليهء فقلت له : جعلت فداك انك حدثتني أمس بحدیث يعقوب
وولده» ثم قطعته ماكان من قصة إخوة يويف وقصّة يوسف بعد ذلك؟ فقال : انهم
أصبحوا قالوا انطلقوا بنا حت نبظڑ ما حال سيف أمات أم هو حي؟ فلن انتهوا
إلى اجب وجدوا بحضرة ال جب بليارة. وقد أجلو واردهم فأدلى دلوه فلا جذب
دلوه ذا هو بغلام متعلق بدلوه. فقال لصخابه :يا بشری هذا غلا فلا أخرجوه
أقبل إليهم اخوة يوسف فقالو هد آعبدتاتقظ متا أن في هذا ال جب وجنا
فقالوا: اما ان تقر لنا انك عبد
لنا فنبيعك على بعض هذه السيارة. أو نقتلك؟ فقال هم يوسف لا تقتلوني واصنعوا
ما شئتم, فأقبلوا به إلى السيارة, فقالوا: أمنكم من يشتري متا هذا العبد؟ فاشتراه
رجل منهم بعشرین درهماء وکان اخوته فیه من الزاهدین» وسار به الذي اشتراه
من البدو حتى أدخله مصر فباعه الذي اشتراه من البدو من ملك مصرء وذلك قول
اله عزوجلّ: قال اى آشترَنة من مض لامرأته أخرمى مَذؤنة عَسَن أن
نفعت أو نخ

قال أبو لعلي بن الحسين ئ : اين كم كان يوسف يوم ألقوه في
الجب؟ فقال: کان ابن تسع سئین» فقلت کم کان بين مزل يعقوب يومئذ وبين
مصر؟ فقال : مسيرة اثنى عشر وما قال : وكان يوسف من أجمل أهل زمانه فل

4 سورة يوسف

راهقق يوسف راودته امرأة الملك عن تفسه فقال ها: معاذ الله نا من أهل بيت لا
يزنون» فغلَقت الأًبواب علبها وعليه. وقالت لا تخف وألقت نفسها عليه فافلت
منها هارباًإلى الباب ففتحه فلحقته فجذبت قيصه من خلقهء فأخرجته منه فأفلت
یوسف منها فی ثیابهء واقفیا سیدها لدی الباب. قالت: ما جزاء من أراد بأهلك
سوء إلا أن يسجن أو عذاب أليم. قال فهمٌ الملك بيوسف ليعدّبه فقال له يوسف:
وإله يعقوب! ما أردت بأهلك سوء بل هي راودتني عن نفسي فسل هذا الصبي أا
راود صاحبه عن نفسه» قال : وکان عندها من اهلها ص زایر هاء فانطق الله
الصبي لفصل القضاء, فقال : :تما املك انظر إلى قيص يوصف فان كان مقدوداًمن
قدامه فهو الذي راودهاء وان کان مقدودامن خلغه هي التي راودته» فلا مع اللاك
كلام الصي وما اقتص أفرعه ذلإهاقزعَاأشريدا فجيء بالقميص فنظر إليه فلها
رأوه مقدوداً من خلفه. قال هلل انه من کیکاون)وقال لیو سف اعرض عن هذا ولا
يسمعه منك أحد واكتمه. قالاءفلجيكتجديوسلف وأذاعه في المدينة حى قلن
نسوة منهن امرأة العزي زاود فتاعي ,عن فيد فبلغهإ ذلك فأرسلت إلبهن وهيأت
هن طعاماً وبجلساء ثم اتتهن باترج»وأتت كل واحدة منهن ثم قالت
ليوسف : أُخرج عليهن. فلا رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن ما قعلن فقالت
هن: هذا الذي لتنني فيه يعني في حب وخرجن النسوة من عندهاء فأرسلت كل
واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبتها تسأله الزيارة فأب عليهن» وقال: إلا
تصرف عي كيدهن أصب إلمهن وأكن من ا جاهلين. صرف الله عنه كيدهنء فلا
شاع أمر يوسف وأمر امرأًة العزيز والنسوة في مصمرء بدا للملك بعدما سمع قول
الصبي ليسجنن يوسف» فسجنه في السجن ودخل السجن مع يوسف فتيانء وكان
من قصتهما وقصة يوسف ما قصه الله في الكتاب. ©
قال أبو حمزة :ثم انقطع حديث علي بن المحسين صلوات الله عليه .

(۱) عل الشراتع: باب ٤١‏ الملَة التي من أجلها امتحن لله يعقوب. ح .ص _٤0(‏ ۰ 0).

سلوا وَاردَهُم اذى َوه قا
غلم اسوه بضعة واللة علي ما يلون )٠۹(‏
۳ -(الفضل الطبرسي]

ذكر أبو حمزة الاي في تفسيره» قال: فلم يزل مالك بن زغر وأصحابه
يتعرفون من الله ا خير في سفرهم ذلك حى فارقوا يوسف ففقدوا ذلك.

قال : وتحرًك قلب مالك ليوسف فأتاه فقال: أخبرني من أنت فائتيه له
یوسف ولم یکن مالك یهرفه فقال: نا بوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إپراهیم
فالتزمه مالك وبکیٰ وکان مالك رجلاً عاقراًلا یولد له فقال لیوسف : لو دعوت
ربك أن جب لي ولداً فدعا يوسف ريه أن يجعل له ولداً وججعلهم ذكوراً ولد له اثنا

عش بطناً ف کل بطن غلامان ۳
قال رَبٍ ألسجْنْ أَحب إلى كا يَذعَّوتَِن َيِه وإلائضرف عَبّى

يدهن أضب اهن اکن ن اللي ۳۴
٤‏ -[الفضل الطبرسي] :

۴ في حديث أبي حمزة القاليء عن علي بن الحسين ل :إن النسوة لما خرجن
من عندها اُرسلت کل واحدة منهن إلى يوسف سرَاً من صاحبته تسأله الزيارة".

)١(‏ هو الوارد الذي تقدّم إلى البثر ليستقي وعثر على يوسف.
(۲) مجمع البیان: ج ۵ ص .۲۸٤‏
في الدر ا منثور: ج٤‏ ص :1١‏ أخرج أين إسحاق وابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
لا باح يوسف صاحيه الذي باعه من العزيز واسمه مالك ابن ذعر قال حین پاعه.
مالك من مدين فذکر له يوسف من هو وابن من هو فعرفه
فدعا له یوسف فقال: :بارك لله لاك في أحلك قال: فحملت امرأته اني عش بسطاً في كل طن
غلامان.
() مجمع البيار

أنت وکان

ج ص۲۹۸ .

بتأوِيله إا رك من آلُضسنين )۳١(‏
٥‏ -[الطبري]

حُدّثتٌ عن المسيّب بن شريك' عن أبي حمزة. عن عكرمة قال: أتاه
فقال: رأیت فیا یری النائم أي غرست حَبلّةً من عنب فنبتت فخرج فيه عناقيد
فعصرتهن ثم سقيتهن الملك. فقال : قكث في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه
جرا

وقوله : قال الأخر إبّن اوهل قؤق رَأسِى خُبرا نأل اير نة
ن ئا پتأوییه) یقول تعالی ف : : E Js‏ من الفتبين اني أراني في منامي
أحمل فوق رأسي خبزاً خرل الع یم ضمت فرق کان عل تأکل

عَلِيم )٥(‏
١‏ -[العياشي]
ا عن الماليء عن أي جعفر طا قال؛ ملك يوسف مصر وبرار بها لم يجاوزها
إلى غیرھا' ۳

() المسيب بن شريك. أبو سعيد القيمي الشقري الكوفيء قال اليخاري: سكتوا عنه. وقال عبدالله
بن أحمد بن حنبلى» قلت آبي: تری ا لمسیب کان يذب قال: معاذ لله ولكتّه كان يخطيء. (لسان
المیزان: ج1. ص ۳۸)

() تفسیر الطبري: ج ۱۲.ص ۱۲۷ .

(۳) تفسیر المیاشي: ج ۴ ح۱٤‏ ص۱۸۱ .

۷ -[العياشى]
ابو مزةء عن ابی بصیر عنه": ذکر فیه ابن یامین ول یذکر ابن یامیل ۰

قاوا ققد صُواع انملك ومن جاءَ به حمل عير وأنا به

رَعیم(۷۲)
۸-ا[العياشي]

عن أبي حمزة الماليء عن أبي جمفر طا قال :معت يقول : (ضواع الملد)
طاسه الذي یشرب فيد ۹

فتئا دلوأ علب قاو اهاعري مشن وَأهلَنا اضر وجنا
ببضعة مُزجسة فأؤف كنا نكب تق نيت إن اله بجزى
أَلْمُتَّصَدَفِينَ (۸۸)
۹ -إابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش : عن أبي حمزة الثاليء عن عكرمة قال : البضاعة
امزجاة التي فيا تجوز

)١(‏ الحديث ملق على ماقبله والضمير مود إل أي جمفر ابقر

8 AEE
له درمك قي رأسه ومشارب وقدر وطباخ وصاع ودیسق‎
2 .۲٤۸ص البداية والنهاية: ج ترججمة عکرمة.‎ )١(

MY‏ 2 سورة يوسف

َك َيِه هُو آنغَفُورُ آلرَحِيم )٠۸(‏
۰ -(أبو عمرو الداني]
حدثنا علي بن محمد الربعي قال: حدثنا عبداله بن مسرور قال: حدّثنا
يوسف بن يحي عن عبد املك بن حبيب, E‏

E EE قال‎

قتا دوأ تى يُوسُف ١او‏ إَِيه أبوَيه قال أذحُوأ يضر إن
شَاءَ الله ءامِنِين )٩٩(‏
٠١‏ - [الفضل الطبرسي])

قال أبو حمزة: بلغنا ان يعفومجتعاشحهائةوسيعاً وأربعين سنة ودخل مصر
على یوسف وهو ابن مائة ثلاثینسنة, وکان عند يومف صر سبع عشر ةسنة۱.

ابدراهم أو ن لا جوز

او فما وأصل الازجاء السوق بالدقع. لذا اقيل ببضاعة مزجاة لها

بویزاًعلل تفع من آخذما.

(۱) هو عٹان بن سعید بن عهان, بو عمرو الداني. ويال له: این الصیرفی (۳۷۱- ٤٤٤‏ ه) من موالي
بني أمية أحد حقًاظ الحديث ومن الأمة في علم القرآن ورواياته وتقسيره سن أهل دانية
بالأندلس, له أكثر من مثة تصنيف منها «التي مير» و«الإشارة» و«التجديد في الاتقان والتجويد»
(ENN‏

() عبيداله بن موسئ بن أبي الغتار, باذام المبسي. الكوفيء أيو محمد. ثقة. كان يستشيع. (تقريب
التهذيب).

عه الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق لا القرجمة ١١١‏ .
(۴) المكتن في الوقت والاب AFIT)‏
في الدرالمنثور؛ ج٤‏ ص۳1:أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور واين جرير واين المنذر وأين
آي حاتم والطبراني عن عبداله ين مسعود في قوله «سَؤق افر َعَم ري4 قال ان
يعقوب 4# أخّر بنيه إلى السحر.
)٤(‏ مجمع البیان: ج 0 ص۳٤۲٠‏

nr

لی مِن قبل قذ جَعلھا رَبّی فا . )٠٠۰(‏

۲-[الصدوق]
حدَثنا محمد بن بكران النقاش بالكوفة. قال : حدّثنا أ مد بن محمد المداني
موی بني هاش قال : ا قال a‏ عن عه

سعید ہن خیم عن اأ ي
فقال ل٤‏ يا أبا حمزة الاأحدئك عن روي اتبا رایت كال أت اع پت
بحوراء لأر أحسن منها فبينا أنا متكي على أريكتي إذ معت قاثلاً يقول: يا علي
بن الحسين ليهنك زيد. يا علي بن الحسين لبهنك زيد, فيهنك زيد.

قال أبو حمزة :م حججت پهد فأتينكاعلي بن ا مسين فقرعت الباب ففتح
لي فدخلت فاذا هو حامل زیداً لمل ید أو قال امل غلاماً عل يده فقال لي :یا
با مرۃ ھا اویل ی م نبل قاجعتھا بی حف" /

١ة‏ فى ألسموتٍ الأزضٍ يَمرُون عَلَنها وهم عَنْها

مُغرضُون )٠٠۰٥(‏
۳ -[ابن الأنباري]"
أخبرنا أبو محمد عبداله بن محمد قال : حدّثنا أبو عمر الدوري قال : حدّثنا

(۱) سيد بن خيم أبو معئر الاي الكو :کان من دعاة زيد. هو وأخوه معمر رويا عن أي جعفر

واي عبداق له (مستدرکات علم رجال الحدیث: ج 4 رجه 01۲۲۲
في تقریب سعید بن خثيم بن رشد اهلاي أبو معئر الكوفي صدوق رمي بالتشيع.

(۲) أمال الصدوق: ص ۲۷۵. ع۱۲ .

(۳) محمد بن القاس ین محمد بن بشار. .یو یکر الآنباري (۲۷۱- ۳۲۸ ها: من أعلم أهل زمانه
بالأدب واللغة ومن أكثر الئاس حفظاً للشعر والأخبار. قيل: كان بحفظ ثلهائة أف شاهد في
القرآن ولد في الأنيار (على الفرات) وتو اد. من كتيه «الزاهر» و«اشرح القصائد السبع
الطوال ال جاهليات». و«ايضاح الوقف والابتداء»» و«الماآت» (الاعلام).

nt‏ 5 : سورة يوسف

أبو عبارة قال : حدثنا علي بن الحسن" عن أبي حمزة المالي قال : معت السدّي
يقرأ : «والأزضٍ يَعرُونَ عَلَيها) بنصب الأرض".

۶ابن شهرآشوب]

8 [روئ] ہو حمزة, نبا جعفر ا قال: «هَِهِ سیا أذعُواأًإتى أله على
بَصِيرَة أن ومن ثُبَغنى) على بن أي طالب .۸

() قیس. أ عبارة الفارسيء مولى الأنصار (تقريب التذيب).

0 من تطبيقه على أحد من المسخون بهذا الاسم

(۴) إیضاع الوقف وا :ج صض۷A.‏

:ومن صب (الأزض) كان وقفه على (أدشمو4 حستاً لأن التأويل.

)٤(‏ مناقب آل آي طالب: + ج۳ باب التصوص على إسامة علي ل4 فصل في انه لا السبيل
والصراط المستقم. ص۸۸.
أخرج الحاكم الحسكاني في (شواهد ازيل ): ج1 ص۲۸۲: عن عمر بن ميد عن أي
جمفر قال: ساألته عن قول : َل َه سَبياِ) قال: ومن أثبَعَبی4 علي بن أي طالب.

وَلكُلٍ قم هار (۷)

١٠٠-[الصقار‏ القئي]
© أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد» عن المحسن بن حبوب» عن أبي حمزة

المالي قال : معت أبا جعفر ًا يقول: دعا رسول الل بطهور فلا فرغ أأخذ
بيد علي فألزمها يده ثم قال : مآ أت مُنذر4 ثم ضح يده إلى صدره قال : «وَلعل
قَؤْم هاب). ثم قال: يا علي أنت أصبلعالدي#وينار الاان وغاية ادى وقائد الغر
العجلين أشهد لك بذلك.

ِم افم بخفظوئة من مر آلله..(١)‏

٠١‏ [الكليني]
محمد بن بحي عن أحمد بن محمد بن عيسئ. عن الوشاء» عن عبداله بن
ان" عن أي حمزة. عن سعيد بن قيس مدان" قال ؛كظرت يوماًفي الحرب

(۱) بصائر الدرجان :ج۱ باب (۱۳) فأ آل عند اہم هم امادون ع۸. 2

قيس الممداني: عذّه الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب علىي ا الترجمة ۸. وعد

1 سورة ائرعد

إل رجل عليه ثوبان فحرَكت فرسي فاذا هو أمير المؤمنين ا فقلت: يا مير
1 مثل هذا الموضع؟ فقال: نعم يا سعيد بن قيس إِلّه ليس من عبن إلا وله
من الله حافظ وواقية. معه ملكان بحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو يقع في
بثر» فإذا نزل القضاء وبين کل ي۸

سَلَم عََْكُم با صَبَزْئم قَِعم عُفبی آلذارِ )۲١(‏
۷--[يحيى الشجري]
8 أخبرنا أبو بكر حمد بن علي بن محمد بن أحمد ين الحسين ا جوزداني المقرئ
بقراءتي عليه قال آبو ملم عبدالر جن بن محمد بن إبراهم بن شهدل

المدينيء قال: أخبرنا أبو العباسألمد بن كمد بن سعيد بن عقدة الكوفيء قال:
أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعد أبو عبدلل قأل : حدًثنا حصين بن الغارق
السلولي أبو جنادة. عن أبي حمزة. ع أبن جعفر ا قالء«سشتم نيكم ا
صَبَزئم) قال : على الفقر ٩‏

4 1 8 يقم
عليه حائط أو ری ف بثر أو يأكله سبع أو غرق أوحرق فإذاجاء القدر لوا بينه وبين لقدر

الامالي ال مخميسية: ج ۲ ص۱۸۲ .

: ج٤‏ ص 0۷: أخرج أبو الشيخ عن محمد بن نهر ا لحار «َسََنم عَلَْكُم قا

صَبَزْدم4 قال: على القر في الدنيا.

nv ES : سورة الرعد‎

مذو وَعَمِلوا الصُلِحَتِ طُوبَى لَهُمْ وخسن ماب )٠۹(‏
۸-(العياشي]

عن أبي حمزة, عن أبي جعفر ًا قال ٤‏ طوبئ هي شجرة تخرج من جنة
عدن غرسہا رینا بيد
٠۹‏ [الكليني]

عند" عن أحمد. عن صفوان بن يحیی". عن أي حمزة. عن أي جعفر لا
قال : قال رسول اله تة :من أطعم ثلائة نفر من المسلمين أطعمة لله من ثلاث
جنان في ملكوت السماوات: الفردوس وجئَّة عدن وطوبى (و) شجرة تخرج من

جة عدن غرسہا رئا بید ۳0

غخوا اله ما ِشَاءُ وُذبث وَعِنََةَأم التب )٠۹(‏
1 -(المياشي]
عن أي حمزة الا ي التق أبن جمفريائة وأبى عبد اله ل3 ٠يا‏ أبا حمزة إن

أبن جرير من طريق معاوية بن قرة عن أبیه قال: قال
ال بیده ونفخ فیا من روحه تنبت با حلي واحلل وان

أغصانها لتر من وراء سور ا .۴
( الحديث معلق على ما قبله والضمير يعود | اص

(۳) صفوان بن يحي بياع السابري أبو عمد البجلي: با
والرضا صلوات الله علا تقل العلامة والماء في عن الشيخ الطوسي أنه اا آمل زات ما
أصحاب الحديث. وهو من أصحاب الإجاع. (مستدركات علم رجال المحديث: ج ٤ء‏ الترجمة
AYE‏

۲۰ ۰ الکافي: ج ۲. کتاب الابیان والکفر. باب اطعام المؤمن. ح۲ ص‎ )٤(

أخرج أبو داود عن أي سعيد_- في حديث -عن الني ك قال هايا مسلم أطعم مسل على
جوع أطعمه الله من مار الجنةء (سنن أي ١‏ كتاب الزكاة. ياب في فضل سق الماء.
ص۳۹۱

4 سورة الرعد

حدثناك بأمر انه جيء من ھیهنا فجاء من هاهنا فان الله يصنع ما يشاء وان
حدّثناك اليوم بحديث وحدثناك غداً بخلافه. فانٌ
١-[الكليني]‏

علي بن محمد ومد بن امسن » عن سهل بن زياد و محمد بن يجيیٰء عن
أحمد بن محمد بن عيسئ جميعاً: ٠‏ عن الحسن بن محبوب» عن أبي حمزة الثالي قال :

7 ثابت إن لله تبارك وتعال قد كان وت هذا الأمر في

ان تل المحسين صلوات الله عليه اشد غضب الله تعالى على أهل
إلى أربعين ومائةء فحدّثناكم فأذعت الحديث فكشفتم قناع الستر
ولم يجعل اله له بعد ذلك وقتاً عندنا (يفخواً آله ما بَشَاء وَيِذبك وعنة أ
آنوتب) ٩۳‏
۲-[القطب الراوندي]

8 روي عن أبي حمزة, عن أي إسكناقالتتبيمي عن عمرو بن الحمق قال
دخلت على علي ا حين ضكرت الضتربة بالكو فة اقلت : ليس عليك بأس افا
هو خدش.

قال: لعمري إني مفارقكم. ثم قال لي : إلى السبعين بلاء -قاها ثلاثاً -» قلت :
فهل بعد لاء رخاء؟ فلم بني وأغمي عليه فبکت ام کلثوم فلت أفاق قال: لا
يام کلثوم, ف ك لو ترين ما أرئ م تبك إن الملائكة من السماوات السبع
بعضهم خلف بعض, والنبتين يقولون لي: انطلق يا علي فا أمامك خير لك ا أنت

اله یحو ما یشاء ویثبت''. A‏

تفسیر المیاشي؛ ج 11.۲ ص۲۱۷ .

باب )۱٦(‏ ما جاء ف امتع عن التوقیت, ج ۱۰ ص۲۹۳ وذکر
السيعين». وليس فيه «على أل الأرض». وزاد في آخر
الصاد ق . فقال: قد کان ذللف

سورة الرعد : n‏

فقلت: يا أمير المؤمنين إبّك قلت : «إلى السيعين بلاء» فهل بعد السبعين
را

قال : نعم وإن بعد البلاء رخاء «يٍفخو أله ما ياء وَيُفبك وعنة أمُ
الجكب)". ^
۳ -[العياشي]

#رعن أبي حمزة اثقاليء عن أبي جعفر لا قال ان لله تبارك وتعالى أهبط إلى
الأرض فللا من الملاثكة على آدم» وهو بواد يقال له الروحاء» وهو واد بین
الطائف ومكة قال : فسح على ظهر آدم ثم صعرخ بذریته وهم ذه قال : فخرجوا
كا يخرج الفل من كورهاء فاجتمعوا على شفير الوادي قال اله لآدم : انظر ماذا
تری؟ فقال آدم: ذا کثیراً على شفیرالوآدیرفقال اله : یا آدم هؤلاء ذرّتك
أخرجتهم من ظهرك لآخذ عليمل الميثاق ل يكهالوبية. و لحد بالنبوة كا أخذت
علبم فی الساء قال آدم: یارب وکټتت وییقتپمطهري؟ قال اله : یا آدم بلطف
صنعي ونافذ قدرتي. قال ایارک ,فبارترید نهم فی المیثاق؟ قال اله :أن لا
یشرکوا بي شیئ قال آدم: فن أطاعك منهم یارب فا جزاؤه؟ قال اله: أسكنه
جتتیء قال آدم : فمن عصاك فا جزاؤه؟ قال: اُسکنه ناري قال آدم: یارب لقد
عدلت فيهم؛ وليعصينّك أكثرهم أن لم تعصمهم.

قال أبو جعفر :ثم عرض الله على آدم أسماء الأنبياء وأعمارهم, قال: فر آدم
باسم داود الني ا , فاذاعمره أربعون سنة. فقال : يارب ما أقلّ عمر داود وأكثر
عمري؟ یارب ان أنا زدت داود من عمري ثلاثین سنة أینفذ ذلك له؟ قال : نعم يا

آدم قال ي قد زدته من عمري ثلائين سنة. فانفذ ذلك له وأشبتها له عندك
واطرحها من عمري! فاا الله لداود من عمره ثلاث
اله مشبتا. وا من عمر آدم

(1) المخرائج وا جرائح: ج۱ في معجزات امیر المؤمنین. صدر ح۱۱ ص۱۷۸ .

0 سپ سورة الرعد

فذلك قول الله يفوا الله ما َء وَيُذْبك وَعِندّة أَمُ ألوتب4 قال : فحا اله ما
کان عنده مثبتاًلآدم وأثیت لداود مالم یکن عند مثبتاةٌ ٠‏

قال: فلا دنا عمر آدم هيط عليه ملك ا موت ًا ليقبض روحه فقال له
آدم ل : يا ملك ا موت قد بتي من عمري ثلاثون فقال له ملك الموت ألم تجعلها
لابنك داود الني وأطرحتبا من عمرك حيث عرض لله عليك أساء الأنبياء من
ذريتك وعرض عليك أعبارهم وأنت يومثنٍ بوادي الروحا؟ فقال آدم :يا ملك
الموت ما أذكر هذاء قال له ملك الموت: یا آدم لا تجهل! أل تسأل لله أن يشبتما
لداود ويحوها من عمرك فأثبتها لداود في الزبور وحاها من عمرك من الذكر؟
قال: فقال آدم: فاحضر الکتاب حت أعلم ذلك قال اہو جعفر : وکان آدم صادقاً
م یذکر.

قال أبو جعفر: فن ذلك إالإوم أمر الماد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا
وتعاملوا إلى أجل مستی, اسان آدم وجحاٰدم ما جمل على تق 720

ڪرو لشت رسلا ف كق الله شهيا بى
عم نتب )٤۳(‏
-(الصقًار الققي] ,

حدًثنا محمد بن الحسن» عن النضر بن شعيب» عن محمد بن الفضيلء عن
أبي حمزة اقاي عن أبي جعفر طح قال؛ سمعته يقول في قول اله تبارك وتعالى
ومن دة عل الوت قال الذي عنده علم الکتاب هو علي بن أبي طالب ”2

(۱) تفسیر العیاشی: ج ۷۳.۲ ص۲۱۸ .
() بصائر الد ص
R‏ فی تفسیر ار طی: عبداقه بن عطاء قلت لاي جعقر ين علي بن الحسین بن علي بن أي

قات وفزعها ِى آلشماء(١۲)‏ تتح أكُنها كَل حِينِ بإذْنِ بها

وَيَضْرِب الله الأمثا لاس نَعلَهُم
٠-[يحيى‏ الشجري]

۶ [قال: وبالاسناد]' قال: حدّثناٍ حصن قال : حدًثنا فضيل بن الزبير".
عن أبي حمزة» عن علي بن حسين فة م قال : لا إله إل اله
-[الصفًار القتي]

حدثنا المحسن بن موسی الشای دعن ترو بن عثان» عن محمد بن عذافر»

كُرُن(۲)

= طالب رضي لله عنهم: زعمواان الذي عنده علم الكتاب عبدلله ين سلام فقال: ما ذلك

علي بن أي طالب ال ركذلك قال محمد بن ا حنفية.
وقال القرطې في تفسیره: وکیف یکون عبداله بن سلام وهذه السورة مکیة واین سلام اا
أسلم إل با مدينة؟! ذكره التعلي.

(۱) قم اسناده إلى الحصین ص ٠١۹‏

( الفضيل بن الزبير الرشان الأسدي: عدّه الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الباقر لا
الترجمة ۲.وفي أصحاب الصادقة. القرجة ۲۲.
3 نقل الملامة افنازي اه في مستدركاته عن كناب مقاتل أبي الفر ج أنه وأخاء من أصحاب زيد
وأنصاره. وأشار إلى ججملة من رواياته الدالّة على حسنه وكباله.

(۳) الأمالي المنميسية.

لله

E‏ 2 2 سورة إبراهيم

عن أبي حمزة الثاليء عن بي جعفر ًة قال؛ سألته عن قول اله تعال: (كشَجرَةٍ
فی لاء تح اها ڪل جين باذ

PN

۷ ا اليا

[قال: وبالاسناد)" قال حدثنا حصان من أبي حمزة ن علي بن حسين
وأبي جعفر والإمام زيد بن علي 25# يقب آله نين دوأ اقول لابج
قال : عند المسألة في القبر 2١‏

سورة إبراميم mw‏

وَإِذ قال إِبرَهِيم رَبَ عل هذا ألبَلَدَ ءَمِنًا و
بد الأضتام(٥٠)‏ رب إن أضلذَن كيرا ِن لذ
مِبٌی ومن عَصانِی قان غَفُور رُجِي(٣)‏
۸-[في كتاب الاختصاص]

حدثني أبو عبداله محمد بن أحمد الكوفي ا خراز قال : حدّثني أحمد بن محمد
بن سعيد الکوفء عن ابن فضّالء عن إسماعيل بن مهران» عن أبي مسر وق النهديّ»
عن مالك بن عطيةء عن أبي حمزة. قالءدخل سعد بن عبدالملك وكان أبو
جعفر ا سيه سعد انير وهو من ولد عبدالعزیز بن مروان على أبي جعفر ا
فبينا بنشج كا تنشج النساء قال : فقالإلهرأبو جعفر طا : ما يبكيك یا سعد؟ قال
وكيف لا أبكي وأنا من الشجرةإلطلمونة الرآن. فقال له : لست منهم أنت اموي
متا هل البیت أُما معت قول الله عروجل كي عن إبراهم : «قعن تبعنى فة
می٩‏ ن

رَبُنا آغفِز ٍى وَلِوَلَِى وَلِْمُؤْمذِينَ يَْم يَقُوم أَلْجِسَاب )٤١(‏

۹-[الصدوق]

“| حدثنا أبي. ومحمد بن الحسن -رضي الله عنما -قالا: حدثنا سعد بن
عبداله» وعبداله بن جعفر الحميري جميعاً عن أحمد بن محمد بن عيسئ» عن
الحسن بن محبوب» عن مالك بن عطيّة. عن آبي حمزة المالي» عن أي ج عفر لا
قال: خرج إبراه طا ذات يوم يسير فى البلاد ليعتبر. فر بفلاة من الأرض فاذا
هو برجل قائم يصلي قد قطع إلى السماء صوته ولباسه شعرء فوقف عليه
ابراهم م فعجب منه وجلس ینتظر قراغه فلا طال ذلك عليه حر که بيده وقال

( الاختصاص: ص ۸۵.

سورة إبراديم

في لله عزوجل, فين
I‏ رتك ولناءك؟ فقال له الرجل: ف هذه النطفة -
وأشار بيده إلى البحر -وأما مصلاي فهذا الموضع تصيبني فيه إذا أردتني إن شاء
اله ثم قال الرجل لابراهي : ألك حاجة؟ فقال ابراهيم : نعمء فقال ال[جل: وما
هي؟ قال له : تدعو لله TEE‏
فقال له الرجل : وفیم ندعو لله؟ فقال له إبراهم: للمذنبین المؤمنين, فقال الرجل

لاہ فقال ابراه : ولم؟ فقال : لأ دعوت اھ منذ تلات سین بدعوةا ر اها
إلى الساعة وأنا استحيى من اف هدج أرعوه بدعوة حت أعلم أنه قد
أجابني» فقال ابراه : وفها دعؤته؟ فقال له أجل :إتي لني مصلاي هذا ذات يوم
إذ م بي غلام أروع" النور يطلع مى ته له ذؤابة من خلفهء ومعه بقر بسوقها
كأغا دهنت دهنا وغنم يشوكها كأغا و ئات مخطاتا. قال : فأعجبني ما رأي ٠"‏
منه فقلت : يا غلام لمن هذا البقر والغنم؟ فقال: لي فقلت : ومن أنت؟ فقال: أنا
إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن عروجلّ. فدعوت لله عروجل عند ذلك وسألنه
أن يريني خليله فقال له إبراهى ا : فأنا إبراهيم خليل الرحمن وذلك الغلام ابنيء
فقال له الرجل عند ذلك : المحمد ف رب العالمين الذي أجاب دعوتي قال
الرجل صَفْحَّي وجه إبراهم وعانقه. ثم قال :الآن فنعم وأدع حى اومن عل
دعائك, فدعا إبراهم ل للمؤمنين والمؤمنات المذنبين في يومه ذلك إلى يوم
القيامة بالمغفرة والرضا عنهم» قال: وأمّن الرجل على دعائهء قال: فقال أبو
جعفر طا : فدعوة إبراهي بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا إلى يوم القيامة م

الأروع من الرج
() الڏخس:ا
(۳) اکال الدین: با

يعجيك حسته. (لسان العرب)
المظم من السمن. (تفس المصدر)
بة إپراهی .ح۸ . ص۰٤۱‏ .

سورة إبراهيم ب - ت e‏
يَؤْم بد الأزض غَيِرَ الأزضٍ وَالسُمَوث وَبَرَرُوأ له أنوَحِدِ
آنقهارٍ )٤۸(‏
۷۰ -[الکليني]
N E AE‏
ابي حمزة ثابت ار المالي وأبو منصورء عن أبي الربيع قال : حججنا مع أي
جعفر طا في السنة الي كان حج فيا هشام بن عبد املك وكان معه نافع مول
عمر ابن المنطاب فنظر نافع إلى أبي جعفر طا في ركن البيت وقد اجتمع عليه
الناس فقال نافع :يا أمير المؤمنين! ن هذا الذي تداك عليه الناس فقال: هذا نئ
أهل الكوفة هذا محمد ين علي ل :تارتین فلاسألته عن مسائل لا جيني
فالا ني أو ابن نئ أو وص پو قال : كاه إليه وسله لمك تخجله فجاء
نافع حت اتكأ على الناس ثم أشراف عل أبي جفر لا فقال : يا محمد بن علي إني
قرأت التوراة والإنجيل والزبوروالفرقاني وقد عرفت جلها وحرامها وقد جئت
أسألك عن مسائل لا جيب كا ا : فرفع أو
جعفر طا رأسه فقال : سل عنا بدا لك فقال: أخبرني عن قول الله عرّوجل :
اض والشقوك4 أي أرض تبدل يومئذ؟ فقال أبو
جعفر ا : أرض تبق خبزة يأكلون منها حتى يفرغ اله عروجل من الحساب»
فقال نافع :إَِمم عن الأكل لمشغولون؟ فقال أبو جعفر طا : أهم يومئٍ أشغل أًم إذ
هم في النار؟ فقال نافع : بل إذ هم في النارء قال: فواثه ما شغلهم إذا دعوا بالطعام
فأطعموا الزقوم ودعوا بالشراب فسقوا الحم قال : : صدقت يا ابن رسول اف

۱ الکالی: ج۸ جزہ من احدیت ۴ ص۱۲۰ .

دل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن
البعث عن عكرمة قال: تبدل الأرض بيضاء مثل الخ
أهل الإسلام حتى يفرغوامن ا لحساب.

قال هنذا رط عَلَىٌ مُضْتَقَيم )٤١(‏
١-[الصقار‏ القتي])

۹ حدثنا بو محمد عن عمران بن موسئ» عن موسئ بن جعفر البغداديء عن
علي بن اسباطء عن محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة الماليء عن أبي عبداله ا ٠‏
قال هذا صر على ششتقيم) قال: هو والله علي هو والله علي الميزان
والصراط ۸

الضادّونْ( م ق قال فما خ
إلى قؤم مجر

ءال وط إِئّا تَمُنَجُوهُم a‏

e‏ إ

1
۲-_([العياشي]
عن أبي حمزة الفاليء عن أبي جعفر طا قال؛ إن لله تبارك وتعالى لا قض

(۱) بصائر الدرجات: (۱۸) النوادر فی لاء ۲٣‏ ص۲٠0‏
مضى مله في سورة الأنعام الآية ٠١‏ .

سورة الحجر 2 HY‏

عذاب قوم لوط 2 أحبٌ أن يعض إيراهم من عذاب قوم لوط بغلام عليم
ليسلٰي به مصابه ۾ : فبعث الله رسلاًإلی ابراه ونه
باسماعيل قال: فدخلوا عليه ليلا ففزع منهم وخاف أن يكونوا سراق فلا رأقه
الرسل فزعاً مذعوراً قاو تا قال إا منك ولون قاو لاوجل إا تبرق

قال أب جعفر : اغلام لعل هو إسماعیل بن هار قال ارا للرسل:

ِن 4 ا ارام رس فا خطیکم ہد الیشارة؟ تاوا رتت إل
قوم مجرمین قوم لوط انیم کانوا قوماًفاسقین لننذرهم عذاب رب العامین.

جعفر: قال إبراھے : فا لوطا الوا نحن أعلم جن فما لجيه
وأهله إلا امرأته قدّرنا انها ن الغالاين . فلاتد یچم اله آرسل الہ إلى إبراھیم رسلا
e a‏

E 0‏ لوط وأشرأئة قامنة فضوفة فبشزنه
بإشق).

قال أبو جعفر: أا عنى سارة قائة فبقروها بإسحاق «ؤمن وَرَآء إشحاق
عقو فضحکت يعني فعجبت من قوهم". 2

() ھود: 11 .
() ھود: ۷1.۷۰
(۳) تسیر المیاشي؛ ج ٤٤.۴‏ ص۲٥۱‏ ۔

E A‏ ا سورة الحجر

واب ن
۳-[يحيى الشجري]
& أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد ال جوزداني المقرئ بقراءتي عليه قال :
آخبرنا بو مسلم عبدالر حن بن محمد ین سعید پن راهيم بن شېدل المدیني. قال :
أخبرنا آبو اعباس أحمد بن محمد بن سعيد بن 1

بن سعيد أبو عبداله قال : حدثنا أي قال : حدثنا حصين بن مخارق عن أبي حمزة
عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي طك قال: حى بَأَِيك الْيقين)
قال :الموت.

(۱) الأمالي الخميسية: ج۲ ص۲۹۳۲
رج ابن جرير وابن المتذر واين أي حاتم عن بجاهد في قوله

ايحملا أُوزَارَمُم كَامِلة يَؤْم آنْقِيعة وَمِن أُؤرارِ الذي

عِذْم ألاسَاءَ ما يرون )٠١(‏

-[العياشي]

عن أبي حمزةء عن أي جعفر ىة ف قوله : «لخيلةا أؤرَارَهم كامِلَة ؤم
آنقحة) يعني ليستكهلوا الكفر يوم القيامة.

ين ڪقزوا ولا هم

۷۵-[ابن شهرآشوب]
ا ا E‏ :

أحدها۔ نمم أعة المدى الذين هم خلفاء الأنبياء _.

ن حملن مع تو نو ڪان عَبدا سوا )٣(‏
(العياشي]
عن أبي حمزة الماليء عن أبي جعفر طا قال : قلت له : ما عنى اله بقوله لثوح

عدا شَكُورا) فقال : كلبات بالغ فيه وقال : كان إذا أصبح وأمسئ
قال : الهم أصبحت أشهدك اله ما أصبح بي من نعمة في دين أو دثيا فال سنك

وحدك لاشريك لك. ولك الشكر با علي يارب حى ترضى وبعد الرضاء فسقي
بذلك عبداً شکورا.

ولاتفف ما َيس لَك بعلم إن لمع وَانْبَصَرَ والفُؤاد كَل
ونت كان عن نلو
۷-[في تفسير علي بن إبراهیم]

[قال :]" حدّثني أي عن الحسن بن محبوب. عن أي حمزة القالي» عن أي
جعفر طا قال :قال رسول امل :لا زول قدم عبد يوم القيامة من بین يدي اله
حت يسأله عن أربع خصال: عمرك فيا أفنيته. وجسدك فيا أبليته. ومالك من أين
كسبته وأين وضعته» وعن حبتا أهل البيت .

(۱) تفسیر المیاشي: ج ۱۹.۲ ص ۲۸۰

(۲) الظاهر ان الراوي هو علي بن إيراهيم تفسه لروايته عن أبيه ولقصر سند الرواية. للتفصيل راجع
e‏

(۳) تفسیر القمي: ج ۲. ص۱۹ . .

سورة الإسراء mı‏

وََقذ صَرَفتا فِى هنذا آنْفُزْءَانِ لِيَذَكُرُوا وما يَِيدهُم إلا
فلوزا()
۸-[قرات الكوفي]

قال : حدثني جعفر بن محمد الفزاري قال : حدّثنا أمد بن الحسين عن محمد
بن حاتم عن أي حمزة القالي قال : معت (سألت) أبا جعفر ا عن قول لله :
قال: يعني ولقد ذکرنا علياً في کل القرآن وهو

إن ن شَئء إلا يُسََح فده ون لائفقهون تضبيحهم إه
کان لیما غَفُورا )٤٤(‏
۹-[أبو نعيم الاصبهاني]

حدثنا محمد بن حمدرالفط ريق علدا محمد بن أحد بن إسحاق بن خزية.
حدثنا سعید ہن عبداله بن یالاک E‏
يحي بن علبة الأنصاري"". حدّثنا أبو حمزة الثاليء قال :كنت عند علي بن
a‏

(المعجم الکبير): ج۱۱ ح۱۱۱۷۷. ص(۸۳- ۸ واليشمي في ( جسم
عن ابن عباس قال: قال رسول لھ 6 :لاتزول قدما عبد يوم الفيامة

عن عمره فبا أفناء وعن جسده قبا أبلاه وعن ماله فما

(۱) محمد بن حاتم القطًان.

(۲) تفسیر فرات الکوفي: ص 1.۲٤١‏ .

رجه الحاكم الحسکافي في (شواهد التغزیل): ج۱. ح۸۳٤‏ ص٦۵٠‏ قال: فرات بن
راهيم وذکر مثله سنداومتتاً.

(۳) ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال: ج٤‏ الترجة ۹٤۷۲‏ .

EA PY‏ سورة الإسراء

هؤلاء العصافیر؟ فقلت: لا! قال : فاتًها تقدّس رها عرّوجلّ وقسأله قوت
O‏
٠-(أبو‏ نعيم الاصبهاني]

حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفرء حدّثنا إسماعيل بن موسى الحاسب»
حدّثنا عبدالملك بن عبد ربه الطاني. حدَثنا حصين بن القاس" حدثنا أبو حمزة
الثاليء قال: قال لي محمد بن علي بن احسين رضي اله تعالى عنهم -وسمع عصافير
يصحن -فقال : تدري يا ابا حمزة ما يقلن؟ قلت : لا! قال : تسبحن ريي عروجل
ویطلبن قوت یومهن".
١-[جلال‏ الدين السيوطي]

أخرج النطيب عن أبي جزة قال :تامع علي بن الحسين تالف فر بنا
عصافیر یصحن فقال : أتدرون|ما تقول هذه العتصافير؟ فقلنا : لاء قال : أما اني ما
أقول انا نعلم الفيب ولكني معت أبي يقل معت علي بن أبي طالب أمير
المؤمنین لل قول :إن الطی ییک بجت را وسألته قوت يومها وان
هذه تسبح رها وقسأله قوت یومها؟.

وَإذا كرت رَبك فِى أَلْفزَءَانِ وخدة وَلَُؤأعَلَىَ أذَرِهم
ئوزال؛)
۲-(العياشي]

عن أبي حمزة الثالي قال : قال لي أبو جعفر ًة : يا الي ان الشيطان ليأقي

(۱) حلية الأولياء: ج٣‏ ترجة على بن الحسين. ص ٠١١‏ .

لم نظفر بترجمة الرجل في مظانها من كتب الفريقين

(۴) حلية الأولياء: ج ۳ ترجمة محمد بن على الباقر اء ص1۸۷ .
عنه أوردء السيوطي في (الدر المتثور): ج ؟. ص 1۸۵ .

() الدرالمنثور: ج٤‏ ص١1۸‏ .

سورة الإسراء mr‏

قرین الما فیسأله هل ذکر ربّه؟ فان قال: نعم اکتسع فذهب» وان قال : لاہ
رَکَبَ علی کتفیهء وکان امام القوم حتی ینصرفواء قال: قلت : جعلت فداك وما
معنى قوله : ذكر رّه؟ قال : الجهر ببسم اله الرحمن الرحيم ٠‏

وَلقذ كرتا بَذِعَ ءام وَحمَلْتَهم فى ألبَرٍ َالبَخرِ وَرَرَفتَهُم من
لطبت (۷۰)
۳ - [في تفسير علي بن إبراهيم]

[قال:] حدثنا جعفر بن محمد قال : حدّثنا عبدالکرم بن عبدالرحي قال :
حذثنا محمد بن عليء عن محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة اثقالي» عن أبي جعفر طا
قال :إن لله لا يكرم روح كافر ولكن يرم أرواح المؤمنين وا كرامة النفس والدم
بالروح» والرزق الطيب هو الملإ؟.

ؤم فذغوأ كل ئاس بإقمهم (۷)
AE‏ ا

روي مرفوعأًإلى أبي حمزة القاليء عن أبي جعفر الباقر ي قال: لما أراد

() قال العامة امجلسي: الظاهر ا مراد بقرين الإمام الشيطان الذي وكل به ويجحتمل الك لكل بعيد.
البحار؛ ج۸۲ ص .۷٤‏

1 ن
() الظاهر ان الراوي هو أو الفضل العټاس بن محمد لروابته عن جعفر بن عحئد وهو شیخه واطول
سند الرواية. للتفصیل راجع ص ٠١١‏ .
)٤(‏ تفسیر الققي: ج ۲. ص ۲۲ ۔
(۵) أي محمد الحسن بن محمد الديلمي.

mt‏ سورة الإسراء

أمير المؤمنين أن يسير إلى المخوارج بالنهروان واستفر أهل الكوفة وأمرهم أن
يعسكروابالميدان فتخلّف عنم شبث بن ربعي والأشعث بن قيس الكندي
وجرير بن عبداله البجلي وعمرو بن حريث فقالوا: يا أمير المؤمنين أتأذن لنا أن

نقضي حوائجتا ونصنع ما نرید ثم تلحق بكه » فقال هم e‏

1 £ ذ ع الجا وط سفرتكم
بین یدیم فت کلون من طعامکم وير ضبٌ قتأمرون غلمانکم فیصطادونه لکم
ویأتونکم به, فتخلعوني وتبایعون الضب وتجعلونه إمامکم دوي .

واعلموا اني معت أخى رسول ا86 يقول:إذاكان يوم القيامة ناد
مناد لیخلواکل قوم ن کانوا امنا جیا الدنيافن أقبح وجوهاًمنكم وأتم
تعيلون أخا رسول الل والڻ عته وصکهراوتنفضون مياق الذي أخذ, اله
ورسوله علیکم وقشرون يوام القتامة واهامکلم الضب وهو قول الله عرّوجلّ:
«يَؤم نذغوأ كَل أئاس برهم فقالوا: ولل يا أمير ا لمؤمنين ما نريد إلا أن نقضي
حوائجنا ونلحق بك» لی عنم وھ قول ؟ علیکم آلدمار والبوارء واه ما یکون
إلا ما قلت لكم وما قلت إلا حقا.

ومضى أمير المؤمنين ل حت إذا صار بالمدائن خرجوا إلى ال مشورنق
1 بسطوها في الموضع وجلسواايأكلون ويشربون ا خم فر
م خت قاروا غلانم فاصطادوه وأتوهم به, فخلعوا أمير المؤمنين وبايعوه

وبسط هم الضب يده فقالوا: أنت وله إمامنا ما بيعتنا لك ولعلي بن أبي طالب إلا
واحدة وائك لأحب إلينا منه. فكان كا قال أمير المؤمنين لا » وكان القوم كا قال
الله تعالی: ہس اد Mg‏

ثم لحقوا به فقال هم َا وردوا عليه : فعلتم يا أعداء لله وأعداء رسوله
وأعداء أمير المؤمنين ما أخبرتكم به. فقالوا: لا يا أمير المؤمنين ما فعلناه فقال :

٠١ الكهف:‎ )(

سورة الإسراء e‏

والله ليبعشتكم الله مع إمامكم» قالوا: قد أفلحنا يا أمير المؤمنين إذا بعثنا لله معك
فقال :كيف تكونوا معي وقد خلعتموني وبايعتم الضبَ واه لكأني أنظر إليكم يوم
القيامة والضب يسوقكم إلى النارء فحلفوا له بال إلا ما فعلنا ولا خلعناك ولا بايعنا
الضب» فلا رأوه يكذّم ولا يقبل منم قر روا له وقالوا: اغفر لنا ذنوبتاء قال : وله
O‏
رسول اله وقد حدّثني بحدیثکم عن جبرائیل عن لله سبحانه فیعداًلكم
وسحقاً

ثم قال: لئن کان مع رسول ا۵ال متافقون, فان معي منافتون وأئتم 2
أما ولل يا شبث بن ربعي وأنت يا عهوا رحريث ومحمد ابنك أنت يا أشعث
قيس لنقتلن ابني الحسین ا ! مكنذا حد تی يي رسول اف الل فالویل لی
رسول لله خصمه وفاطمة بنت نحتد. فلا قتلا مسين بن علي للها كان شبث بن
ربعي وعمرو بن حريث وعجمد بن الاأشقك فيمن سار إليه من الكوفة وقاتلوه
بکربلاء حت قتلوه» وکان خذا د9یک9

فك عن آذ أؤحبتا لبك تفترى غلبن غيرة

إا ائُخَدُوكَ خَِ
٥-إعلي‏ الحسيني الاسترآبادي]

روى المشار إليه" رحمة الله عليه. »عن أحمد بن القاسم قال : : حدثنا أحمد بن
محمد السياري؛ عن محمد بن خالد ا عن اين افضمل عن أي حزة ٠‏ عن أي

جەفر ًا قال : «وإٍن ادوا آ

عل"
(۱) إرشاد القلوب: ج ۲. ص۲۷۵ .
() الحديث معلق عل ما قبله والمشار إليه هو محمد بن العباس لا .

(۴) تأویل الآيات الظاهرة: ج ۱. ح۲۰ ص .۲۸٤‏

E e m‏ سورة الإسراء

اقم شتَوة لِذُئُوكِ آلشُضس إلى عَسَق اليل وَفُزْءان أنفجر إن
فُزْءَانَ أنفَجْرٍ كان مَشْهُودا (۷۸)
1ã 0 ۱۸1‏

أي قال: حدثنا سعد بن عبداله» عن أحمد بن محمد بن عيسئ» عن
امسن بن حبوب قال: حدّثنا هشام بن سال عن آي جزة» عن سعيد بن
المسيب" قال : سألت علي بن الحسين لاله ققلت له: مقن فرضت الصلاة على
المسلمين على ما هم اليوم عليه؟ قال؛ فقال بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوى
الإسلام وكتب لله عرَوجل عل اميتي الجهاد زاد رسول ال6 في الصلاة
سبع رکعات في الظهر ركعتين واف العصازرگاتتين وفي ا مغرب ركعة وفي العشاء
الاخرة ركعتين, وأقر الفجر على ما فرضت َة لتعجيل عروج ملائكة الليل إلى
السماء ولتعجيل نزول ملاثكة النها ر إل الأرض» فكان ملائكة النهار وملائكة
الیل یشہدون مع رسول ا44 سناکرف قال له تعالی: قران
قر إن قران أنقَجرٍ كان شَهُوا) ليشهده المسلمون وليشهده ملائكة اهار
وملائكة الليل".

ذخِذْنِى محل صذقٍ وَأَخْرٍجْنِى مُخْرَج صذقٍ أجغل
ِى مِن لَدُنكَ سلطا نّمبيرًا )۸٠(‏

(۱) سعيد بن المسيب بن حزن القرشي الغزومي. أحد الملباء الائبات. الفقهاء الكبار, انفقوا على أن
مرسلاته أصح الراسيل. وقال ابن المديني: لا أعلم ف النبمين أوسع علب منه. (تقريب التهذيب)

(۲) علل الشرايع: ج۲. باب )١١(‏ العلة التي مسن أجلها تتركت صلاة الففجر على حاهاء ج ٠١‏
ص٤۳۲‏

في الدر المنثور: ج .٤‏ ص٦1۹:‏ أخرج أحد والترمذي وصححهء والنساي واين ماجة واين
جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والب ب الايان عن أي

a‏ قران قر إن فَعَان افج كان شونا قال: تشهد ملائكة اليل
وملائكة النہار تجتمع فا.

سورة الإسراء mv‏

۷ [الشعلبى]

روئ أبو حمزة الالء عن جعفر بن محمد عن شعية بن ا منكدر قال: قال
رسول اله حین دخل الغار رب ادخلني في الغار مدخل صدق واخرجني من الغار
مخرج صدق إلى مدي .

ورل مِنَ لزان ما هُو شيقاءَ َرَخمة لَلْمُوْمِنِينَ لازي
ألظَلمين إلا خسار (۸۲)
۸-(علي الحسيني الاسترآبادي)
حدتنااشقدرین خالد البرق» عن محمد بن علي
عن يعفرا قال: وم نل ِن
ا هو شِقاء وَرَخمة مين ويد يمين( [أي] ظالمي آل محمد

محمد بن العبا سه قال:

حقهم) إلا خسار )۳.
ولقذ صَرَفتا داس فى هذا آنُزءَانِ من ڪُلٍ مَل فأب خر
لتاس إل كُُورا(۸۹)

۹-[الحاكم الحسكاني]

قرأت في التفسير العتيق. قال : حدّثنا المبّاس بن الفضل» عن محمد بن
فضيل. عن أبي حمزة المالي عن أي جعفر محمد بن علي بن الحسين في قوله تعالى :
دنَس إلا كقُورًا قال [في تأويا يعني] بولاية علي يوم أقامه

رسول للد

(۱) الكشف والبيان: الغطوطة ۲۸4 ص٤١۴‏

وأورده أبو الفتوح الرازي في تز
(۲) كناف الأصل والظاعر هو أحمد ين خالد
الظاهرة: ج۱ ۲۸ ص ۲۹۰ .

١۱۲.ص ۲۷٤‏ عن أي حمزة, مثله.

ولاتقوَن لِشَآیء إِبّى قَاعِلٌ َلك عَدَا(۲۳) إل أن يَشَاءَ الله وآذكر
رَبك إا نسبت..(١۲)‏
١-إالعياشي]‏

عن أبي حمزةء عن أبي جعفر ل ذكر ان آدم نّا أسكنه اله ا لمنة فقال له :يا

آدم لا قرب هذه الشجرة. فقال ینام اتر ولم یستان, فأسر الله نبیه قال :
ولاققوتن لِشَایء إِبّی فاعلٌ بك عدا إل أن ياء اله وأذكر رَبك إذا ذبية»
ولو بعد سن .
۱۔ إابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش : عن أي حمزة آلمالي» عن عكرمة في قوله : (وأذڪر
إا سيك( قال : إذا غضبت"".

هُئايك اَلوَلَية لله نحق هُوَ خَيِرَ ابا وَخْيِرُ عُفبا )٤4(‏

ص ۲۱۸:أخرج سمید بن منصور واین جریر واینالمنذر واین ایی حا
E‏ اس أنه كان يرى الاستئناء ولو بعد سئة ثم قرأ

ج بة واين المنذر واين أي حاتم والبمتي في
شعب الايان عن عكرمة ف قوله: اذك رَمةَ بيك قال:إذا غضبت.

سورة الكهف me‏

۲-[الحاكم الحسكاني]

حاثناالحاكم أبو عبداف الحافظ قال : : تتابو حمد ا مسین ین محمد بن
حى العقيتي قال : حدثنا علي بن أحمد بن علي العلوي قال :حدثنا أي قال: حدقا
الحسين بن سليان بن محمد بن أيوب المزني عن أبي حمزة جمد
محمد بن علي فی قول الله تعالى : اة نة به نحق قال:' : تلك ولاية أمير
المؤمنين التي لم يبعث نبي قط إلا يا
۳-إعلي الحسيني الاسترآبادي]

محمد بن العبا س ؛ عن محمد بن همام؛ عن عبدالله بن جعفرء عن محمد بن
عبدالمحميد. عن محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة المالي» عن أي جعفر إا قال:
قلت له: قوله تعال : «هُاية ونه لُق ُو خر ابا وَخْيِر عُفبًا) قال :
هي ولاية علي هي خير ثوأباً وخير عقب أي عاقبة من ولاية عدوه صاحب
الجنة الذي حرم لله عليه انع

وإذ قال موسي لفتسة لأر حَقَنَ أَبَِعَ مَجْمع الْبَخْرَيِنِ أؤ
أفضبِى خفبًا )٠٠(‏
٤-(العياشي]‏

عن أي حمزة. عن ابي جمفر ط٤ا‏ قال: کان وصيّ موس بن عمران يوشع

)١(‏ كذا في الأصل وفي الطبعة الأولى للكتاب هكذا «عن أي الحسن بن سلهان. عن محمد بن أيوب
المرفي».
(۲) شواهد التغزیل: ج ۱ ح۸۷٤‏ ص .٤1١‏
أخرج النطيب المخوارزمي عن عبداله بن مسعود قال: قال رسول ال :يا عبداڭ أ
ملك فقال: يا محمد سل من أرسللنا من قبلك من رسلنا عل ما بعثوا؟ قال قلت: على ما بعثوا؟ قال:
عل ولايتك وولاية على بن أبي طالب. (المتاقب: ص )۳١۲‏
(۲) تأویل الآیات الظاهرة: ج 1.1 ص۲۹۱.

e‏ سورة الكهف

بن نون وهو فتاه الذي ذکر لله فی کتابه.

وَيَّشگونك عن ٍى آنقزَيِنِ فل سَأَننُوا عَلَيكُم مَِنْه زا (۳)
٠-[العياشي]‏

عن أبي حمزة الماليء عن أي جعفر طا قال :ان الله م يبعث أنبياء ملوكاً في
الأرض إل أربعة بعد نوح وحم ذو القرنين وامه عياش» وداود, وسلهان»
ويوسف, فاتتا عياش فلك ما بين المشرق والمغرب. واتما داود فلك ما بين
الشامات إلى بلاد إصطخرء وكذلك كان ملك سلان, فامًا يوسف فلك مر
وبراریا لم جا وزها إلى غیرها".
١‏ [القطب الراوندي]

عن ابن بابويه”» عن أليه» عن سعدن أعبداله. حدثنا أحمد بن محمد بن
عيسى» عن الحسن بن على عن المقى عن أي حمزة عن أبي جعفر طا قال :إن
ذا القرنین کان عبد صا حاکن هرتف ذهب الا من فضة, بعثه لله في قومه
فضاربوه على قرنه الأین. وفیکم مثله قاها ثلاث مرات. وکان قد وصف له عین

(۱) تفسیر المیاشي: ج ۲. ح۲٤‏ ص ۲۳۰
في تفسير القرطبي (يوسف: الآية :)٠١١‏ قال الزهري: وولد لاف بن یوسف د نون بن
افرائی. وولد لنون یوشع» فهو یوشع بن نون, وهو فی موسئ الذي کان معه صاحب مره
(۲) تفسیر المیاشي: ج ۲ ج ۷۵ ص .۲٤۰‏

(۳) ذکر الراوندي طریقه إلى ابن بابویه, قاا أخبرنا الأديب أبو عبدلله الحسين المؤدب القعي.
حدثنا جعفر الدوريستيء حدثنا أي عن الشبخ أي جعفر بن بابويه. (قصص الأنبياء:
ص۱۲۰(

)١(‏ المحنئ بن الوليد الحناط: مولىء كوفي. روئ عن أبي عبداله ل له كتاب يرويه جماعة (رجال

الترجمة .)1١١۷‏
وقال الشيخ الطوسي قي الفهرست. الترجمة :۷٤۷‏ مثتى بن الوليد الحًاط, له كتاب رواه
امسن بن علي ازاز عنه.

سورة الكهف tH‏

الحياة وقيل له: من شرب منها شربةء ل يت حى يسمع الصيحة, واه خرج في
طلبها حتى أت موضعاًكان فيه تمائية وستّون عيناً. وكان ا نض ر لا على مقدمته
وکان من آثر أصحابه عنده, فدعاه وأعطاه وأعطى قوماً من أصحابه كل واحد
منهم حوتاً ملوحأًثم قال: انطلقوا إلى هذه المواضع. فليغسل كل رجل منكم
حوته وأن المنضر انتهئ إلى عين من تلك العيون, فلا غمس الحوت ووجد رج
الماء حيا وانساب في الماء. فليا رأى ذلك المخضر رم بثيابه وسقط في الماء» فجعل
يرس في اماء ويشرب رجاء أن يصيبهاء فلا رأ ذلك رجع ورجع أصحابه.
فأمر ذو القرنين بقبض السمك» فقال: انظروا فقد تخلّفت سمكة واحدة, فقالوا:
ما فعلت بسمكتك. فأخبره ا مخبرء فقال: ماذا
صنعت قال : سقطت فبا أغوصواطأبهاافلي أجدهاء قال : فشربت من الماءء
قال : نعم. قال : فطلب ذو القرتإن العين فلم ياء فقال الخ ضر : أنت صاحبها
وأنت الذي خلقت هذه العين.

وكان اسم ذي القركنعي اكا ركان ّل الملوك بعد نوح لا ملك ما بين
المشرق والمغرب.

(۱) قصص الانبیاء: ۱۲۲ ص۱۲۱ .
e‏ 4( ص

۷-(الكليني]

علي بن حمدء عن بعض أصحابه عن محمد بن سنان» عن أي سعيد
المكاري عن أبي حمزة, عن أبي جعفر طب قال: قلت: فا عنى بقوله في يى +
ن لذن قال: تحنن قال: قلت: فا بلغ من تحتن الله عليه؟
قال :کان إِذا قال : یارب» قال للم چو جل لبيك يا بجی .

فَحَمَلَنْة فَانتَبَدَث به مكائاقصي(٣)‏
۸-[الطوسي]

عنه"" عن محمد بن همام قال :كتا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا
سعد بن عمرو الزهري قال : حدّثنا بكر بن سالم. عن آبيهء عن أبي حمزة الثالي» عن
علي بن الحسين 1 في قوله : (قحفلئة قانتبذّث به مكانًا قصيًا) قال : خرجت
من دمشق حت أتت كربلاء فوضعته في موضع قبر الحسين ل ثم رجعت من
لیلتا".

(۱) الکافی: ج۲ کتاب الدعاء. باب القول عند الاصباح والامساء. ذیل ج۲۸ ص 0۴٤‏
() الحديث معلق على ما قبله والضمير يعود إل محمد بن أحمد بن داود.

() تہذيب الأحکام: ج1 كتاب المزار» باب في حدٌ حرم الحسين وقضل کربلاء. ج۸ ص ۷۳.

er - E
۹-االقرطبي)‎

قال الثالي: كل مرجومين في القرآن فهو القتل إلا في مرم : ( تسن لم قن
لأزجنئ4 أي لأسبتك".

منوا وَعَمِلُوا لاحت سَيَجْعَلُ لَهُم لرْخْمَنُ

١-(الفضل‏ الطبرسي]
في تفسير أي حمزة المالي: حدثني أبو جعفر الباقر قال: قال رسول
اف لعل غ1 : قل اللهم اإجمل لياشتدك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين وها
فقافا عل فغزلت هذه الآية.
١-[إعلي‏ الحسيني الاسترآبادي]
قال [علي بن إپراه !ووی فضالة پن أيوب عن ابان بن عهان, عن أي
حمزة اماي عن أي جعفر ی کي [تأوبل] قوله: 3إ إن ازب وأ وقيلواً

لأرجتك بالشتيمة FE‏

(۳) تأویل الآیات الظاهرۃ: ج1. ع۱1 ص۲۰۸ .

أوتخ ير ألُذِينَ كَقَرُوأ أن نموت والأزض كانتا رفا
ققتفتهما.(۰٠)‏
۲ ۲ [الكليني]

من أصحابناء عن أجمدين محمد يی الد عن الحسن بن محبوب» عن
أبي حمزة ثابت بن دينار المالي .وأو متصور عن أي الربيع قال : حججنا مع أي
جعفر طا في السنة التي كان سح افتماتتام بن تب الملك وكان معه نافع مول
عمر بن المنطاب فنظر نافع إلى أبي جعفر طا في ركن البيت وقد اجتمع عليه
الناس فقال نافع : يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تداك عليه الناس؟ فقال: هذا
ني أهل الكوفة هذا محمد بن علي فقال : اشهد لآتيتّه فلأسأللّه عن مسائل لا
يجيبني فما إلا ني أو ابن ني أو وصي تيء قال: فاذهب إليه وسله لعلّك تخجله
فجاء نافع حت اتكأً على الناس ثم أشرف على أبي جعفر طا فقال : يا حمد بسن

ات التوراة والاغجيل ا والفرقان وقد عرفت حلاها وحرامها وقد

وتعالی لا هبط آدم إلى الأرض وکانت الما وات رتقاً لا قطر شیئ وکا
رتقاً لا تنبت شيئاء فلا أن تاب الله وجل على آدم ا أمر السماء فتقطرت

سورة الأنبياء - 2 و

بالغام ثم أمرها فأرخت عزالما"٠‏ مم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثرت المار
وتفهقت بالنپار فکان ذلك رتقها وهذا فتقهاء قال نافع : صدقت یابن رسول

اھ

ذا آلذُونِ إٍذ ذُهَبَ مُغضبجا فظن أن ُن
الظْلَمَتِ أن نإل إلآأنة شبك إِّى كُنك مِن الف لمر
فاشتَجَښنًا لَه وَنْجُْنه من الم وَكَذَلِكَ تُنجى أنمُؤْمِنِين(۸)
۳-(المياشي]

عن الالء عن ابي جعفر ا قال :ال بیس ا آذاه قومه دعا لله عليهم
فأصبحواأُول يوم ووجوههم طف وأصبجوا اليم الثاني ووجوههم سود.

قال : وكان اله واعدكم أن اتيم العذاب فأاهم العذاب حت نالوه
برماحهم» ففرًقوا بين النساء وأوأا دهن والبقر وأولادهاً ولبسوا المسوح والصوف
ووضعوا الحبال في أعناقهم والرماد على رؤوسهم وضجَّوا ضجة واحدة إلى رتهم
وقالوا آمتا له یونس» قال : فصرف اله عنهم العذاب إل جبال آمدا؟ قال:
هلکوا فوجدهم في عافيةء فغضب وخرج کا قال
اله : (مُفضبجًا) حت ركب سفينة فما رجلان» فاضطربت السفينة فقال الاح :
ياقوم في سفينتي مطلوب» فقال يونس: آنا هوء وقام ليلق نفسه فأبصر السمكة

(۱) في النباية: المزالي: جع المزلاء وهو فم المزادة الأسفل ومنه ا محديث: «فأرسلت السهاء عزاليما»
فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي خرج من فم المزادة
.هو الامتلاء والاتساع.

الکان:ج۸.
في الدر المنثور:
قال: لا يخرچ منهاشيء ب
)٤(‏ آمد: بكسر الميم. هي أعظم مدن ديار بكرء فتحت في سنة عشرين من الهجرة. (معجم البلدان)

r‏ سورة الأنبياء

وقد فتحت فاها فهابهاء وتعلّق به الرجلان وقالا له : أنت وحدك وتحن رجلان
فساهمهم فوقعت السهام عليهء فجرت السّة بان السہام إذا كانت ثلاث مرًات
انها لا تخطي. فألق نفسه فالتقمه الحوت. فطاف به البحار سبعة حى صار إلى
البحر المسجور وبه يعدب قارون, فسمع قارون دويَاً فسأل املك عن ذلك.
فأخبره أله يونس وان اله قد حبسه ف بطن الحوت, ققال له قارون: أتأذن لي أن
أ 4 أنه مات ویکا ثم سأله عن هارون
فأخبره آنه مات فبکا وجزع جزعاً شدیداً وسأله عن أ ته کلم وکانت مسماة له
فأخبره انها ماتت فقال: واأسفا على آل عمران قال : فأوحىئ الله إلى ا ملك الموكل
به : ان ارفع عنه العذاب بقية الدنيل اة ى قرابته.

سَبَقث لهم ذةاننندتق أؤلتبة عنها فښعدون(١٠٠)‏
سها هى تهت سهم خىيئون٠)‏
نهم انفرع الأخبز ك هنذا ؤفك الى كنم
ُوغدُونَ(۱۰۲) يَؤم تَطوی أَلسُماءَ كََيٍ أَلسَبچلٍ ِْكُتُ كما بَدأنا اول
لق تيده عدا عَلَيْنًَ إا كنا قعلِين(؛ 1(
٤۰-[ابن‏ شهرآشوب]

أبو حمزة الثالي عن" عن الي ب في قوله: (لايخزئهم الفزخ
ألأَخْبَر4 الآيات. قال : فيعطى ناقة فيقال اذهب في القيامة حيث ما شئت» فان شاء
ي الحساب, وإِن شاء وقف على شفیر جهم؛ وإن شاء دخل ا جتةء وإن خازن
النار يقول :يا هذا من أنت أن أو وضي؟ فيقول : أنا من شيعة محمّد. وأهل بيته

(۱) تفسیر العیاشي: ج ٤1.۲‏ ص۱۳۱ .
(۲) الضمير يمود لأب جمفر الباقر اج1 .

سورة الأنبياء...... riv‏

فيقول ذلك لك".
۲۰۵ [الأهوازي]

النضر بن سويد عن حسين بن موس ئ۳ عن أي حمزة, عن أبي جعفر ا
قال :إن في هواء ملكا يقال له إسماعيل على ثلاعأة أف ملك كل واحد منم على
مأة ألف يعصون أعبال العباد فاذا كان رأس السنة بعث الله إليهم ملكاً يقال له
السجل فانتسج ذلك منهم وهو قول اله تبارك وتعالى : «َيَوْم تطوى ألسُمَاءَ كي
لبجل لذبي

(۱) مناقب آل ابي طالب: ج٣٠‏ باب مأ تعلق بالآخرة أبن اقب على لل فصل في حمايته لأوليائه.

ص۲۷۳.

روی المنطیب المدوارز می مقت إ مسوا ۱ ص پئ قال رسول لل :لا خلت
الجكة رأيت فيا شجرة تحمل انل والتلل أستلها سبل بى وأوسطها احور المين وفي أعلاها
الرضوان. فقلت يا جبرائيل لمن هذه ال هذه لابن عمك أمير المؤمنين علي بن أي

طالب. إفا أمر لله المنليقة بالدخول إلى الجة يؤق بشيعة علي حت ينتهي بهم إلى هذه الشجرة
فيليسون اللي والحلل ويركبون الخيل ابلق ويثادي مناد هؤلاء شيمة علي صبروافي الدنياعل

الأذى فحسبوا اليوم.
(۲) هو الحسین بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الأهوازي من موالي علي بن الحسين لاله ثقة
فر الثاني وأبي امسن الثالت 4 أصله كوفي وانتقل مع أخبها حسن

(الفهرست: ص 0۸).
(۳) الحسين بن موس بن سام الحناط أبو عبدلله .
)٤(‏ الزهد: باب الملكين وما بحفظان. ح ۱٤١‏ ص .0٤‏
وفي الدر المنثور: ج .٤‏ ص ۳٤۱‏ أخرج عبد بن ميد عن علي في قوله «كََيّ أ
ملك.

فيه: أخرج ابن جرير وابن أي حاتم عن السدّي قال: السجل ملك موكل بالصحف فاذا
مات دفع کناب إل السسجل غلوا ورفعه إل يوم اة

یاب ن ار ص من قق زوه الْحبِيم )٩(‏
١١‏ [الكليني]

علي بن إبراهيم. عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيهء عن محمد بن الفضيل»
عن أبي حمزة. عن أبي جعفرطة في [تأويل] قوله تعالن: (هنذان خضقان
أختَضفوا فى رَبَهم قالذِين كفروز(إرلابة كل طعت هم ن ار .

وَلْيَطؤفُوأ بالبَيْبٍ الغيي ق(
۷-إالكليني]

محمد بن يحي» عن محمد بن أحمد. عن الحسين بن علي بن مروان, عن عدّة
من أصحابناء عن أي حمزة المالي قال : قلت لأبي جمفر اة في المسجد الحرم :

(۱) الكافي: ج ١‏ كتاب الحجة. باب نکت ونتف من التغزیل في الولاية 0۱ ص۲۲ .٤‏

قال السيد الطباطباي ف (اميزان) في بحت الروائي: هو من اجري.
ا ص :۲٤۸‏ أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: ًا بارز علي وحمرزة
O ER‏ هذا عبيدة فقالوا

YA

اء الله العتیق؟ فقال :إنّه ليس من بيت وضع الله على وجه الأرض إلا
له رب وسکان یسکنون غور هذا ایت ف لا رب له إلا اله عروجل وهو الح
ثم قال : إن لله عرّوجل خلقه قبل الأرض
ت

الاش من بعد فد حاها من

ڏل ومن بعلم حُرْمَتِ الله فهو خَيْر لَه عند رَه )٣٠(‏
۸-[الصدوق]

حدثنا يخال قال : حدثنا سعد بن عبدالء عن محمد بن عبد الحميد عن
ابن أي نجرانء عن عاص بن حميد. ع أي رمزة الماليء عن عكرمة. عن ابن
عباس قال: إن لله عرَوجلّ حرمایٹ ثا اث لیتیں لھ شی ه:کتابه وهو نوره
وحکكمته» وبيته الذي جعله للناسل قبلة لا يقب لثمن أحد وجهاًإلل غير وعترة

نیکم عند

(۱) الکافی: ج ۶ کتاب الج باب ان أل ما خلق له من الأرضين موضع البیت. ج 0 ص۱۸۹
وروا الصدوق في (علل الشرايع): ج۲ الملة التي من أجلها ّي البسيت الستيق. ح۲٠‏
ص۳۹۹ قال: د محمد ين الحسن بن أحد بن الوليدلة قال: حدًّثنا محمد بن بجبى المطار
وأمد بن إدريس جميعاعن محمد ين أمد. عن يحي ين عمران الأشعري, عن الحسن بن علي
عن مروان بن مسلم. عن أي حمزة القالي. وذکر مثله. إل انه قال: «فانه لا یسکنه أحد ولا رب له
إل لله وهو الحرام». و «خلقه قبل الخلق».
() المنصال: باب الثلائة. ع .۱۷٤‏ ص1٤۱‏ .
أخرج الطبراني عن يي سعيد الخدر ري عن الني :دان له عز وجلل حرمات ثلاث من
حفظهن حفظ اله له أمر ديته ودنيا ومن لم جفظهن ل جحفظ ال له شيا حرمة الاسلام وحرمتي
وحرمة رحمي». (المعجم الکبیر: ج ۳ ۲۸۸۱ ص۱۴1

قال أبو حمزة الالي: ظاهر الآية خبر فجازها ينبغي أن
خا ئا) وقوله سبحانهوتعال ؛ إن لصُلَؤة تَنْهُى عَنِ الفخشاءٍ

ومن د

١-(التعلبي]‏
أخبرفي ابن فنجويه قال : حدّثنا ابن حيان قال : حدّثنا إسحاق بن محمد
قال: حدّثنا أي قال : حدّثنا ابراه بن عیسیٰ قال : حدثنا علي بن علي عن أي
حمزة الفالي قال انها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بيهم بین رسول الله
عهد فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول اله إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون

بن أي ل وقنادة والزهري والقاسم بن أي بزة

وأورده أيو الفتوح الرازي في تفسيره ا AN.‏ .عن أبي حمزة القاليء مثله.

سورة النور. : o1‏

من أهل مكة وقالوا أا خرجت تفج ر.

فيها شف بسب تة فيه

وإقام الصلوة وإيتاء اكز افون ؤم قلي فيه الفوب
والأنصر(۷٠)‏
۱ابن شهرآشوب]

أبو حمزة الفالي في ءخ لا كانت السنة التي حج فبها أبو جعفر محمد بن علي
ولقيه هشام بن عبدالملك أقبل الناس ينثالون عليه فقال عكرمة : من هذا عليد
سياء زهرة العلم؟ لأجربنه! فلم لابين بإ ارتعدت فرائصه وأسقط في يد أي
جعفر وقال ؛ يابن رسول الله لقد لست جال كثرة بين يدي ابن عباس وغيره
فا أدركني ما أدركني آنقا؟ فقال له أبو <328 :ويلك يا عبيد أهل الشام إنك بين
يدي «بُيُوټ اَن الله أن رفم دك باش ١‏
۲ -(الكليني]

عة من أصحابثاء عن امد بن محمد بن خالد» عن محمد بن علي »عن محمد

بن الفضيل عن أبي حمزة المالي قال :كنت جالساً في مسجد الرسول ل إذا أقب

رجل فسلّم فقال: من أنت يا عبد الله؟ قلت : رجل من أهل الكوفة. فقلت : ما
حاجتك؟ فقال لي: أتعرف أا جعفر محمد بن علي ؟ فقلت: نعم فا حاجتك

(۱) الكشف والبيان: الخطوطة 1-۸ ج٣‏ .
وأورد أب الفتوح الرازي في تفسيره :
قال الرطي ف تد

رجت فر :

(۲) مناقب آل أي طالب: ج .٤‏ باب في إمامة أبي جعفر الباقر 1 فصل في آياته. ص ۱۹۸.

eT ot‏ 2 سورة النور

إلیه؟ قال : هیہات له أربعين مسألة أسأله عنها فاكان من حقّ أخذته وماكان من

باطل ترکته.
قال أبو حمزة: فقلت له : هل تعرف ما بين احق والباطل؟ قال : نعم فقلت
له : فا حاجتك إليه إذاكنت تعرف ما بين احق والباطل؟ قال لي: يا أهل الكوفة

أنتم قوم ما تطاقون إذا رأيت أبا جعفر ا فأخبرنيء فا انقطع كلامي معه حت
أقبل أبو جعفرط وحوله أهل خراسان وغيرهم يسألونه عن مناسك الححج
فضئ حق جلس بجحلسه وجلس الرجل قريباًمنه.

قال أبو حمزة: فجلست حيث أمع الكلام وحوله عام من الناس فل قف
حوائجهم وانصرفوا التفت إلى الرجل فقال لہ : من أنت؟ قال: أنا قتادة بن دعامة
البصري فقال له أبو جمفر# : أت خقيه أهل البصرة؟ قال : نعمء فقال له أو
جعفر طا : ويحك يا قتادة إن اوهل تخل خلقاً من خلقه فجعلهم حججاً
على خلقه فهم أوتاد في أرضلء قام بأمره) ناء في علمه» اصطفاهم قبل خلقه
أظلّة عن بين عرشهء قال : فسكك كتا طويأد ثم قال : أصلحك اء ولله لقد
جلست بین يدي الفقھاء “وکام ابائ فا اضطرًڳ قلبي قذام واحد منهم ما
قال له أبو جعفر طا : ويحك أتدري أين أنت؟ أنت بين يدي
ت أذِنَ اة أن تُزقع وَيُذْكَرَ فِبها أشمة بُسَبَّح َه فِبها بانغئؤ
وَألأصَالرٍجَال لائنهيه تَجَرَةٌ ولا بَبْع ن خر الله وإقام ألصُلوة ؤإيتاءِ
ألركَؤة4 فأنت ثم ونحن أولئك» فقال له قتادة: صدقت وال جعلني الله فداك. والله
ما هي بیوت حجارة ولا طن

() الكافي: ج1 كتاب الأطعمة. باب ما ينتفع به من الميتةء جزء من ح١‏ . ص1٠۲.‏
ج يتتفع به من الميتةء جزء من ح١‏ ص|

لمن شت مِنْهُم وَآشتغفز لهم الله إن الله غور جيالل ˆ
۳ -(العلبي]
این E E‏

نافیل نقتي شای رارج ها سن ولیه
حتی یقوم بحيال رسول اله حیث یرارف رسول لله صل اله علیه انه آنا قام
لیستأذن فیأذن لمن شاء مهما

() الكشف والبيا :الفطوطة 1٠۸‏ ج"
وأورده أبو الفتوع الرازي في تفسیره: ج £
أخرج الطبري في تفسيره عن
ا
وفي الدر المنثور: ج 0.

ااا »أي اتصعرف فسألت عمراًوأباالدله E EEE‏
اله بصنعون.

وسَلىغا()
٤‏ -(أبو نعيم الاصبهاني]

ا ی ف ن س ددا مبلا بن وار حدقا ابر بان
الأشعري» حدَّثنا محمد بن مروان. عن ثابت» عن محمد إين علي ]بن الحسين. في
قوله عزوجل: اولتق يُجرَؤْنَ لزل قا صَبَُوأي. قال: على الفقر في دار
الدنيا".

سقط من الأصل.
ترجمة محمد بن علي الباق راء ص 1۸1

4

يکونوا مو
أغتهم تا خضعين()

٣١‏ -[ابن شهرآشوب]

-[العلبي]
أ

ابن فنجو نرقلل : حد تن حیان قال : حدثنا إسحاق بن عمد
قال : حدثنا بی قال : حد شتا راھ ہی کی ی کال ننا علي بن علي قال :
دنا أبو حمزة الثالي في هذه الآية قا بلغنا وله أعلم أا صوت يسمع من السماء
في النصف من شهر رمضان تخرج له العواتق من الییوت۴.
۷ [القرطبي]

قال أبو حمزة الاي ف هذه الآبة: صوت يسمع من السهاء في الصف من

۱ مناقب آل أي طالب ١:باب‏ النصوص على إمامة على لله . فصل في أنه مع احق وا حق

معه. ص۷1

. تفسير التعلبي: الفطوطة 1۰۸. ج۳‎ )١(
قال:‎ ١١١ عنه أورده يوسف بن حى المقدسي الشافعي قي (عقد الدرر في اخبار المتتظر) ص‎
قال أيو حمزةالفالي مثله سواء‎
عن أبي حمزة الثالي. مظله.‎ ۴١۳ ص‎ .۱٤ وأورده أبو الفتوح الرازي في تقسيره : ج‎

tet‏ : س سورة الشعراء

شهر رمضان. تخرج به العواتق من البيوت وقضج له الأرض.
۸-[التعلبي] :

[قال:] وب" عن أبي حمزة قال: حدثني الكلبي» عن أ صالم مول آم
هاني: إن عيداله بن عباس حدّثه قال: تزلت هذه الآية فين وفي بني أمية قال:
سيكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة وهوان بعد عرة.

قاو تېن لُم نه يوځ لتونن مِنَ آنتزجُومين )٠۱١(‏
۹ -[التعلبي]
[قال] الثالي :كل شيء في القرآن بيذ كر المرجومين فانه يعني بذلك القتل *.

تمو ای مُنقَبا يَْقَیبُون (۲۲۷)
١‏ (المفيد]
حدثنا آبو جعفر محمد بن عليآبن الان بن بأبويه - ل -قال: حدثني

(۱) تفسیر القرطي: ج ۰۱۳ ص۸۹.

(۲) قوله: وبهء أي بالاستاد السا
إسحاق بن محمد قال: د
حدنا أبو حمزة.

(۲) هو محمد بن السائب بن شر الكلبي. أبو النضع الكوفي من بني عبد و . قال أبو أحمد بن عدي:
وللكلبي أحاديث صالحة وخاصة عن أي صا وهو معروف بالتفسيرء وليس لأحد تفسير
أطول منه ولا أشبع منه. حدّث عنه ابن عيينة وحماد بن سلمة وأهشيم وغيرهم من ثقات اناس

ورواء امام الحسکاني ‏ (شواهد التازبل): ج ۱.ح 0۷۷.ص ۰ ,٤‏ وذکر مثله ندا ومتقاً:
(0) الشف والبيان: الفطوطة ۰۹۰۸ ج۲

سورة الشعراء Yov‏

محمد بن موسئ بن المتوكل قال : حدَثنا على بن الحسين السعدآباديء عن أحمد بن
آي عبداله البرقي» عن أبيدء عن محمد بن أبي عمير» عن غير واحد من أصحابد
عن أبي حمزة المالي قال : حدَثني من حضر عبدا ملك بن مروان وهو بخطب الناس
بمكة. » فلا صار إل موضع العظة من خطبته قام إليه رجل فقال : مهلا مهلا 5 إتكم
تأمرون ولا تأقرون, وتنهون ولا تنتهون, وتعظون ولا تتعظون, أفاقتداء
بسيرتكم؟ أم طاعة لأمركم؟ فإن قلتم: اقتدوا بسيرتنا فكيف نقتدي بسيرة
الظالين؟ وما الحجَة في اتّباع الجرمين الذين اتخذوا مال اله دولا وجعلوا عباد اله
خولاً ون قلتم : أطيعوا أمرنا واقبلوا تصحئاء فكيف ينصح غيره من يغ نفسه؟
أم كيف تبب طاعة من لم تثبت له عهالةزأوإن قلعم : خذوا الحكمة من حيث
وجدقوهاء واقبلوا العظة ئن سمه وها فلع كا من هو أفصح بصنوف العظات.
وأعرف بوجوء اغات منكم, فزجرحوا عنهاءأطلقوا أقفاهاء وخلوا سبيلهاء
ينتدب ها الذين شر دقوهكراقالبلاد, ونقلتموهم عن مستقرهم إلى كل واد فوالله
ماقلّدناكم أزمة أمورناء وحككًاكم ق أبدانتا أموآلنا وأدياننا لتسيروا فما بسيرة
الجتارينء غير آنا نصبر أنفسنا لاستيفاء المدة. وبلوغ الغاية. وقام السنة. ولك
قائل منكم يوم لا يعدوهء وكتاب لايد أن يتلوه. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
أ واا
قال: فقام إليه بعض أصحاب امسا فقبض عليه وكان ذلك آخر عهدنا
به» ولا ندري ما کانت حال( .

() أمالي المفيد:الجلس التالت والثلائون. ح1. ص ۲۸۰.

سورة النمل

غفا نطق أَلطَيِرِ وأوتِينا مِن ڪل َء إِنُ هذا نهو آفضَلُ
لبن )٠١(‏
١-االصتار‏ القتي]

حدّثنا محمد بن إساعيلء عن علي بن الحكمء عن مالك بن عطية, عن أي
ا a‏

شىء

قائٹ ايه نؤاد
۲ -[التعلبي]

قال المالي :"كان أهل مشورتا ثلانائة وثلاثة عشر رجلاكل رجل منهم
على عشرة آلاف. قالوا فجاءوا وأخذوا مجالسهم» فقالت هم بلقيس: انث

متها لاإ الى إن َب كريم)".
(۱) بصاثر الدرجات؛ ج۷ یاب .۱٤‏ ح۲ ص۱٤۴‏ .
() في الأصل: قال

(۳) الکشف وا

وأورده
i‏ ج عبد ین مید وابن قال:
ذکر انا انه كان أُولو مشورتجا ثلاقائة واثني عشم رجلا كل رجل منهم عل عشرة آلاف من
الرجال.

حذثنا محمد بن الحسينء عن التضار بن شعيب. عن محمد بن الفضل؛ عن أي
حمزة المالي قال : معت أبا جعفر ا عب قول الله عرَوجلَ وم أل ممن اثبع
ونه بغ هُدی هَن آل قال اشن ائ ناکین اتخذ دینه رأیه من غير إمام من
اة الهدى.

ڪل شىء الك إلاًوك ()

]يقربلا[-٤‎

عن محمد بن إسماعيل بن بزيع؛ عن منصور بن يونس» عن جليس لأبي
مزة الفاليء عن أي حمزة قال : قلت لأبي جعفر طا قول الله تعالى: «كل شن
هَالِك إلا وجه قال : فيهلك كل شيء ويبتق الوجه. ثم قال :إِنَ اله أعظم من أن
يوصف» ولكن معناها كل شيء هالك إلا دينه والوجه الذي يۇق منه".

(۱) بصائر الدرجات: ج ۸.۱ ص۱۳ .
قال السيد الطباطبائي في تفسيره في بحثه الرواتي: هو من ا جري أو البطن.

() امماسن؛ کتاب مصابیح الظلم, باب الدین» م۱۱۹ ص۲۱۸
ورواه الصقًار القكي في (بصائر الدرجات|: ج ۲ باب )٤(‏ في الأقَة من آل محمد اا انهم وجه

الل ح0 ص11 قال: حدّثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن إسماعيل» عبن

۲۵-[الصدوق]

حد نا أحمد بن محمد بن جيئ العطًار خف قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال :
حدثنا محمد بن عيسٰ بن عبيد» عن محمد بن إسماعيل بن بزيع؛ عن منصور بن
يونس» عن جليس له» عن أبي حمزة. عن ابي جعفر طا قال: قلت في قول لله
عزوجلّ: كل شَنء ها إلا وَجهة) قال : یا فلان فلك کل شيء ویبق وجه
اله عرَوجل؟ ولل أعظم من أن يوصف ولكن معتاها كل شيءٍ هالك إلا دينه.
ونحن الوجه الذي يؤت اله منه. وان یزال في عباد لله ما انت له فيهم روبة. قلت :
وما الوّوبة؟ قال: الحاجة. فإذا م يكن له فيهم روبة رفعنا لله فصنع ما أحك٠.‏
-[الصقًار القتي]

حدثنا يعقوب بن يزيد عن ايڻڳ عمير» عن منصورء عن جليس لهء عن
أبي حمزة قال : قلت لأبي جعفراط جعلئي ألثرفداك اخبرني عن قول الله تبارك
وتعالى: <كل سء هَالدٌ إلا وَجْهة) قال :يأ فلأن فهلك كل شيء ويبق الوجه الله
أعظم من أن يوصف ولكن:ممناها كل شيء هالك إلا دينه نحن الوجه الذي يؤت
لله منه لم نزل فی عباد اله ماکام ف فتھم رکه قلت : :وما الروئة جعلني لله فدالك؟
قال : حاجة فاذا م يكن له فيهم حاجة رفعنا إليه فيصنع بنا ما أحبي".

ورواء الصدوق فی (التوحید): ح ۱. ص۹٤۱‏ تا

حدثنا جمد بن حمدين عيسئ. عن محمد بن إساعيل بن بزيع. »وذكر تام السند وذكر مثله. وفيه؛
دان ال عظم من أن يوصف بالوجه».

۷ إابن کثیر]

قال اہو بکر بن عیا
لابنه : قد ذقت المرار فلم أذق شيئاً أمر من الفقر. وحملت كل حمل ثقيل فلم احمل
n‏

أثقل من جار السوء. ولو ان الكلام من فضّة لكان السكوت من ذهب"

فقن كَانَ مُؤْمِتًا كن كان قامقا لَيَْتَۇْنَ )٠4(‏
۸-(الحاكم الحسكاني]

أخبرنا الحسين بن محمد بن ا لحسين صاحب سيان قراءة قال : حدثنا محمد
بن خلف بن حیان قال : حدّثتا إسحاق بن محمد بن مروان» قال : حدّثني أي قال :
حدثنا إبراهيم بن عيسئ قال : حدًثنا علي بن علي قال : حدَثني أبو حمزة الثالي في
قوله تعالى : «أققن كَانَ مُؤْمنًا كَمَنٍكان قاسقا قال: زعم" الكلي والسدي
أنها نزات في علي والوليد بن عقي" .

وَلَدذِيقدهُم مَل اليعذاس الذي دون اعاب الأْبَرٍ نَعلَهُم

يٌزجځون (۲۱)

ص۱۷۷ -1۷۸: أخرج أبو الضرج الاصهاني في كعاب الأغاني

والواحدي وان عدي واين مردویه Rea‏ واپن عساکر من رق ابن عباس قال: قال

قاسقا لايَضَونَ4 قال: تزا 0 ا

سورة السجدة r‏

۹-[يحيى الشجري]

أخبرنا أبو بكر الجوزداني قال: أخبرنا أبو مسلم المديني قال: أخبرنا أبو
الاس ابن عقدة الكوف قال : أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدلله قال :
حدّثنا أبي قال : حدثنا حصين بن مخارق» عن أي حمزة وأبي ا جارود» عن أي
جعفر والإمام الشيد أبي الحسين زيد بن عل 24# «القذا آلأنئى) عذاب
القبر والدابة والدجال و(أثعذاب الأخْبَرٍ) جهنم يوم القيامة.

وَجعننا مِنهم اة يدون بأفنا ئا صَبَرُوأ وكائوأ يجنا
يُوقدون (؛)
١-إفرات‏ الكوفي]

قال : حدثني جعفر بن عمد الفزاري قأل حذثنا محمد (أحمد) بن الحسين
الماشعي عن محمد بن حاتم عن أي حمر تقال عن أي جعفر ل في قوله تعالى
«وجعلئا منم أك يدون بأمرنا) ال٤‏ نرت ت ول فاطمة بيك ".

انْعَدًاب الأنمًى دُونَ أقذاب اار4

(۲) تفسیر فرات الکوفی: ص۳۲۹ .ح٤‏ . 0
عنه رواء الحاكم الحسکاني قي (شواهد التغزیل): ج 1۲١.۱‏ ص0۸۴ وذكر مثله سنداً

ومتتاً.
قلت

:وهو من التفسير بالمصداق أو التأويل.

و - االمفيد]
حدثني أبو القاس

قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسئ» عن ا مسن بن
علي بن فضّالء عن عاص بن مي الاط, عن أبي حمزة القاليء عن حنش بن
المعتمر"' قال : دخلت على أميلالمؤمنين )اين أبي طالب لا وهو في الرحبة

قال : فرفع رأسه ورد عل قال أصبحت عحبَاً بنا صابراً على بغض من يبغضناء
إن حبنا ینتظر الروح والفر ج ف کل وم ول٤‏ وإن مبغضنا بنی بناءٌ فاس بنيانه

0 E
مجنا بضناء ولن يستطیع مبغضنا حبتا. ولن يتمع حجنا وح صدؤنا في قل‎

واحد ما جَعلَ الله لِرَجْلٍ ِن فى جوف بحب بهذا قوماًء ويحبٌ بالآخر
أعدائھم.
(1) حنش بن المعتمر الكتاني أبو المعتمر ويقال حنش بن ربيعة. قال أبو حاتم: هو عندي صاح.

(الجرح والتعدیل: ج۳ القرجة ۱۲۹۷(
(۲) أمالي المفيد: املس السابع والعشرون. ص ۲۳۲

سورة الأحزاب. ج 5 ج e‏

٣‏ -[الصدوق]
حدًثنا محمد بن محمد بن عصام الكلينی ف قال : حدّثنا محمد بن يعقوب

الكليني قال : حدثنا القاس بن العلاء قال : حدثنا أسماعيل بن علي القزوين قال :
E‏

عن
ثابت الثالي» عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لا أنه قال: فينا نزلت
هذه الآية: «وأؤئو' الأزحام خضّهم أؤني خض فى تس اللي ".

() عد علباء الرجال عدد من المستين بهذا الاسم. والظآهر ان المراد به هئا هو محمد بن قيس أو
عبد البجلي برواية عاصم بن ميد عنه. قال النجاشي في رجاله: ج۲ الترجمة ۸۲: محمد بن
قيس أبو عبداله البجلي: ثقة عن كوفي رویٰ عن أي جعفر وأبي عبداڭ لاع له كتاب القضابا
امعروف, رواء عنه عاصم بن ميد الحتاط.

إکال الدین: باب ما أخبر به علي بن المحسين لل من وقوع الغيبة. صدر ع۸ ص ۲۲۲
کا وا ای ی کی بت ر ص۲

إن قوله تما 9وا وئوااآزخام

ين
لنا والحكمة والعلم ا ق و ومقام إپراهيم. فالملك نا ويلك يا مماوية.
(کتاب الغارات: ج۱ ص۱۹۹(

E E n‏ ........ سورة الأحزاب

ين أشقل منك وإذ رات الأبصنؤ

(6

إذ جاءوكم ِن ذ
غت انوب آنحنا
۳ابن کٹیر]

قال أبو بكر بن عياش : عن أي حمزة المالي» عن عكرمة ولعت الوب
اار4 قال :لو أن القلوب تحركت أوزالت رجت نفسهء وأا هو الخوف
والشز ع

کریفا(۱")
١‏ -[الفضل الطبرسي)
روئ أبو حمزة المالي» عن زيد بن على له انه قا

أجرين وأخاف على المسيء متا أن يضاعف له العذاب ضعفین كا وعد أزواج

انی 06

ابن أي شيبة وابن جرير واين المنذر عن عكرمة في
این أي شيبة قال: ان القلوب لو تحر كت أو

(۲) جمع البیان: ج۸. ص۹٥٤.‏

سورة الأحزاب. rw‏

إما ية آل ذهب عنكم الس أل ابيب هركم
قطهیزا (۳۳)
٠‏ -[الفضل الطبرسي]

ذكر أبو حمزة الالي في تفسيره: حدثني شمر بن حوشب» عن أم سلمة
قالت: جاءت فاطمة للق إلى الني ل تحمل حريرة هاء فقال:إدعى زوجك
وابنيك فجاءت بهم فطعموا ثم أل علمم كساء له خيبريً فقال :الهم هؤلاء أهل
بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطټرهم تطهيراًفقلت يارسول لل وأنا معهم؟
قال: أنت إلى خير".
١‏ -إابن المغازلي]

أخبرنا أبو طاهر محمد بن الي بن محم اكع البغدادي. أخرنا أو أ مد
عبيداله بن محمد بن أحمد بن أبي ستل تسحداثتا بو اعباس أحمد بن محمد بن سعيد
المعروف بابن عقدة الحافظ جنا هفز بن محمد بن يبيد الأ حمسي حدًثنا نمر
بن مزاحم» عن أبي ساسان ويي مزة. عن أي إسحاق السبيعي» عن عامر بن
وائلة قال: كنت مع علي ل في البيت يوم الشورئء فسمعت علياً يقول لم :
لأحتجنٌ عليكم با لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم غير ذلك... إلى أن قال :
قأنشدكم بلله هل فيكم أحد أنرل لله فيه آية التطهير حيث يقول: «إنا ُريذ الله
يذهب عنم لّجس أهْلَ ألبَيْتِ وَيطهركم تطهبرا» غیري؟ قالوا: اللهم لا" .

ممع البیان: ج۸ ص .٤٠۴‏
قلت: وقصة نزول آية انتطهير وحديث الكساء أشر من أن تعرف ولم يتخلّف عن روايتها
ونقلها جل المفترين وأعّة ا مديث.
(۲) مناقب علي بن أي طالب: ص۱۲ .

u‏ 5 2 5 3 . سورة الأحزاب

اها الَذِينَ ءامَنُواذكُرٌوا اله را كثيرا(٠)‏ وَسَبَځوة بُخْرَة
وَأصيلً(٠؛)‏
۷ -[الکلیني]

عة من آصحابنا. عن سپ بن زياد وأحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم عن

بيه جميعاًء عن الحسن بن محبوب. عن مالك بن عطيةء عن أبي حمزة الثاليء عن
ا be:‏ عب يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس : : «اله کر الله
أكبر كبيراً وسبحان لله بكرة وأصيلاً واحمد لله رب المالين عير لا شريك له
وصلن اله على محمد وآله» إلا ابتدرهنّ بيلك وجعلهنٌ في جوف جناحه وصعد من
إلى السماء الدنيا فقول الملائكة يها معاقا؟يقول : معي کلهات اهن رجل من
المؤمنين وهي كذا وكذاء فيقولؤن : رحم الین قال هؤلاء الکلمات وغفر له. قال :
وكلَّما مر بسماء قال لأهلها مثل ذلك قيقو لون رحم اله من قال هؤلاء الكلمات
وغفر له حت ينتهي ب الله الخرښ ر فقول هم :إن معي كلمات تكلّم هن
رجل من المؤمنين وهي کذا وکذا فيقولون: رحم اله هذا العبد وغفر له انطلق ن
إلى حفظة کنوز مقالة المؤمنین فان ھؤلاء کلمات الکنوز حت تکتبهنٌ في دي وان
الکنوز.

يدهم ؤم لقؤئه ست وَأعد تهخ اجا ريغا )٠4(‏

رفي این تجوید قال: حدثنا ین حیان قال: حفن ابن محمد قال
: حدثنا إبراهیم بن عیسی قال : حدّثنا علي بن علي قال : حدثي
آي مز قال س قود ل: : هته َم بَلْقَؤئة سىم قال : تسلّم عل م

الملائكة يوم القيامة وبيكًرهم حين يخرجون من قبورهم".

باب القول عند الاصباح والامساء. ح٤۱‏ ص٠0۲‏
ن:الفطوطة 1۰۸. ج۲

سورة الأحزاب me‏

وما كان نك أن تُؤدُوأ رَسُول الله ول أن نكخوا وجه
مِنبَغده أَبَدا ِن كم كان عند أله عَظيقا (0۳)
۹-(الفضل الطبرسي]

عن أي حمزة المالي: إن رجلين قالا أينكح محمد نساءنا ولا تنكح نساءه
واله لئن مات لنكحنا نساءه» وكان أحدهما يريد عائشة والآخر يريد أ سلمة.

٠٠١‏ [الفضل الطبرسي]

قال أبو حمزة المالي : حد ثيل السدي ويي بن سعد الأنصاري"" وبريد بن
ابي زياد عن عبدالر ئن بن ابي ليلل عن ع بن عجرة قال: ما تزلت هذه
الآية قلنا يارسول الله هذا السلام علي قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال:
قولوا الهم صل على محمد وآل تعد کیت عل إبرآهيم وآل إبراهي إت مید
بجی وبارك عل محمد وآل محمد کا بارکت على إبراه وآل إبراھے إنك مید
0

(۱) بجمع 1 ج۸ ص1۷0 .

فوالار 5 5 ص E :۲۱٤‏ قال رجل من أصحاب

ص( ا وفي النسخة المنطية رقم ٤۷٤‏ والنسخة النطية رقم :۸٤۷‏ ميد بسن سعيد
الأنصاري. ول جد أحداً يهذين العنوائين في المظانء ويحتمل تصحيقه عن ميد بن عبيد
الأنصاری. ذکره ابن حبان فی کتاب التقات. ج7 ص۱۸۹ .

(۳) كذا في الأصل والنسختین ا مخطیتین ۸٤۷ 4۷٤‏ .ول شبد أحداً چنا توان ف مظان ولعله یرید

بن أي زياد القري الاشميء ابو عبدلله الكوفي رویٰ عن عبدالر حل
الكال. أو هو برد بن أي زياد الماشعي, أبو عمرو الكوفي. أخو يزيد بن أي

ESEH E‏ ...سيور ة الأحزاب

ذُونَ الله وَرَسُولَة لَعَنَهُم الله فى ألدُنيَا وَالأَخِرَة
وَأعَد ته عذابا شين )٥۷(‏
١-إابن‏ کثير]

قال أبو بكر بن عياش : عن أبي حمزة المالي» عن عكرمة في قوله تعالى:
أَنَذِينَ يُؤذُونَ الله وَرَسُولة# قال :هم أصحاب التصاوير".

ت 3 ي

قللنا يأرسول الله قد علمتأ السلام عليك ق
علیك؟ قال: قولو! اللهم وذکر متله سواء.

() البداية والنهاية: ج؟. ترجمة عكرمة. ص۸٤۲.‏

ئ أخُلٍ

خفط وأذْلِ وشیء من مذي قلِيلٍ )۱١(‏
۲ابن کثیر]

قال ابو بکر بن عا : عابي مواافالي» عن عكرمة قال فو اهن سبأً:
إله قال لقومه ل دنا منهم العذالب: من أراد فر بعیداً وحملاً شدیداً فعلیه بعبان»
ومن أراد المنمر والمخمیر, وکذا وگداکالنتاره عليه ببصاری - يعني الشام - ومن
أراد الراسخات في الوحل ٠‏ قاتاي انل فجليد بيأ ذات النخل. فخرج قوم
إلى عمان وقوم إلى الشامء وهم غسانء وخرج الأوس والمخزرج -وهم بنو كعب بن
عمرو - وخزاعة حت نزلوا يثرب» ذات النخل. فلا كانوا ببطن مر قالت خزاعة :
هذاموضع صا لا رید به بدلا قازلوا فن ثم سيت خزاعة, لانم تخرٌعوا من
أصحابهم. وتقدّمت الأوس والنزرج حت نزلوا بير ب.

وَجعلنا َيِنَهُم وَبَيْنَ أَلقَرّى أَلُتِى رخا فِيها فُرّى ظَهرَة
4 أَلسَِرَ سِيرُوأ فيها ِى وأيَاما ءَامِينَ (۸)
rir‏ - [أحمد الطبرسي]

عن أبي حمزة الثالي قال : دخل قاض من قضاة أهل الكوفة عل علي بسن

() البداية والنهاية: ج١‏ ترجمة عكرمة. ص۸٤۲.‏

n E 2 vr‏ سورة سباً

الحسين لكك فقال له : جعلني لله فداك! اخبرقي قول الله وجل : 3
بن آقرّى انى بَرَخنا بها قَرى َة وَقَدّرْنا فيها ألسَيْرَ يروا فيها
قال له: ما یقول الناس فما قباکم؟ قال : يىقولو
ت السرق في موضع أكثر منه بمكة. قال :فا هو؟ قال

أسأل رة أوارجال أو لقال تلاعلیه آیا
جعلت فداك! فن هم؟ قال : ء
َيَاليى وَأياما ءَامِبِينَ؟ ق
٤‏ -(أحمد الطبرسي]

: عن أبي حمزة المالي قال !أ الحسن البصبري* أبا جعفر طا فقال : جثتك

فجميع أهل البصرة يأ
تقلّدت عظياً من الأمر» بلغني عنك أمر فا أدري أكذاك أنت.

. ۴٠۳ص‎ . احتجاجات الإمام الاد‎ "e

هذا أحدبطون الآيةالكرية فالراد بالفرى التي باركنا فما الأ
إمابتأویل آهل افقری أو عنهم بها لاتيم مجحمع العلوم كا قال الني لل دأنا مدينة الملم وعلي
بابها» ويالقرى الظاهرة سفرأؤهم وخواص أصحام الذين يوصلون علومهم إل من دونه م كا
صرح به في بعض الأٌخبار وروي في بعضہا ان سير الشيعة آمنين في زمن القائم عجَل اله فرجه.
(البحار: ج ۱١‏ ص٥٤۱(‏

(ه) امسن بن أبي امسن يسار البصعري الأنصاري مولى زيد بن ثابت الأنصاري. (ت ١١١ه)‏

سورة سباً کک 2 ww‏

قال :ما هو؟ قال : زعموا أنك تقول :إن لله خلق العباد فض إليم أمورهم. قال :
فسکت المحسن. فقال : أرأیت من قال له له في کتابه :إِّك آمن. هل عليه خوف
بعد هذا القول منه؟ فقال الحسن :لا فقال أبو جعفر اا :اني أعرض عليك آية
وانهي إليك خطابأً ولا أحسيك الا وقد فسرته على غير وجههء فان كنت فعلت
ذلك فقد هلکت وأهلکت. فقال له: ما هو؟

قال: أرأيت حيث يقول: «وَجَعلنً بن آلفرى الى جرخا فِيها
فى رة فزن فيها ألسُبْز سبرُوا فيه اى وأيُاما ۶ابنين).

ياحسن بلغني انك أفتيت الناس فقلت هي مكة. فقال أبو جعفر ااا فهل
يقطع على من حج مكة وهل يخاف أهل مكةء وهل تذهب أموالكم؟ قال: بلى.

قال : فت یکونون آمنین؟ بل فيناإتقر ب اله الأمال في الفرآن. فنحن القر
التي بارك لله فيهاء وذلك قول افر وجل ق قر بفضلنا حيث بينهم وبين
شيعتهم القرى التي باركنا فياء رى ظاهرة. الى الظاهرة: الرسل. والنقلة عتا
إلى شیعتناء وفقھاء شیعتنا إلى شيعا"

وقوله تعالى : (وقدرئا يها ليرفا سيمل للعلم» سير به ليالي
وأياما مثل لما يسير من العلم في اليالي والأيام عتا لم في الحسلال والحرام
والفرائض والأحكام, آمنين فيا إذا أخذوا منهء آمنين من الشك والضلال, والنقلة

من الحرام إلى الحلال لأجم أخذواالعلم ن وجب هم أخذهم إياه عنم

بالمعرفة لأنهم أهل ميراث العلم من آدم إلى حيث انتهواء ذرية مصطفاة بعضما
من بعض» فلم ينته الاصطفاء إليكم» بل إلينا انتهىء ونحن تلك الذرية المصطفاة لا
أنت ولا أشباهك يا حسن, فلو قلت لك -حين اذآعيت ما ليس لك وليس إليك :
يا جاهل أهل البصرة! لر أقل فيك إل ما علمته منك وظهر لي عنك. وباك أن
تقول بالتفويض فان لله عرَوجلّ ل يفوؤض الأمر إلى خلقهء وهنا منه وضعفاً ولا
أجيرهم عل معاصيه ظل.

(۱) الاحتجاج: ج۲ احتجاجات الإمام الباقر. ص۴۲۷ .

wt‏ ا

فز انما أعظكُم بوَحِدَة ... )٤١(‏
۲٤١‏ إفرات الكوفي]

معنعناً عن أبي حمزة المالي قال : سألت أبا جعفر ل عن قول لله تعالئ:
e‏ أعظكم بولاية علي وهي الواحدة التي قال

وؤ تئ إذ فَِعُوأ فلا قت وَأَخِدُوأ من مُكَانِ قريب )٥١(‏
Î‏ - [الفضل الطبرسي)

قال أبو حمزة القالي : معت علي ب بن الحسين لا وا حسن بن المحسن بن
علي" يقولان : هو جیش البیدانؤبخذون من تحت أقدامهم.

قال : وحدثني عمرو بن‌ فة" و تخرا این أعین انها معا مهاجراًالكي
يقول: معت أُم سلمة تقول: قال رسول ا406 :وذ عاذ بالییته فییعت اله
إليه جيشاً حت إذا كانوا بالبيداء بيدا اللاينة خسف م 0

(۱) تفسیر فرات الکوفي: ص ۰۳٤۵‏ ع٠‏ .
وروا الكليني في (الكافي): ج ١ء‏ كاب الحجةء باب فيه نكت وئتف من التغزيل في الولاية.
.٤ ١‏ ص ٤۲١‏ قال: ا حسين بن محمد عن معلل بن محمد عن الوشاءء عن محمد بن الفضيل» عن
1 حمزة مثله.
ورواه القمي في تفسیره؛ ج ۲. ص .۲۰٤‏ قال: حدّثنا جذ
بن عبدالرحم, :عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل.
: وهو من التفسير بالمصداق أو التأويل.
() اللقّب بالحسن الى: كان جليلاً رئيساً فاضلاً رعا كان يلي صدقات أمير المؤمنين الا في
وقته. وحضر مع عه ا مسین #8 يوم الطف ونصهره. وقیل انه سر وکان به جراح قد شن منه.
(مستدرکات علم رجال الحدیث: ج۲ الترجمة )۳٤۳۹‏ ذكره ابن حبان في كتاب النقات: ج .٤‏
0#
(۳) عمرو ين مرة ين عبدلله بن طارق ال جملي المرادي أبو عبداله الكوفي الأعم ثقة عابد كان لا
يدلس مات ستة مان عشرة ومائة (قريب التهذيب).
(4) مجمع البيان: ج۸. ص۴١0‏ . E‏

حدنا عبدالکريم

ا ۹

وَقالُوا ءامنا به وَأّى نَهمُ لاوش مِن مُكَانِ بَعِيدٍ (0۲)
۷ في تفسير علي بن إبراهيم]

[قال :]" أخبرنا ا حسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن جهورء
عن ابن حبوب» عن أي حمزة قال : سألت با جعفر ًا عن قوله (وأئى لَهُم
لاوش من مُكَانِ عی4 قال : انهم طلبوا المدیٰ من حیث لا ينال وقد کان هم
مبذولاً من حیث ينال" .

رج بن أي شيبة والحاكم وصححه عن أم سلمة معت
فإذاكانوا بييداء من الأرض خسف سم
خسف به ممهم ولکنه يبعت عل نيه يوم القيامة,

= في الدرالمنثور: ج 0. ص۱٤۲:‏
رسول ال تول یعوذ عائذ با مرم

(1) الظاهر ان الراوي هو أبو الفضل المباس بن محمد لروايته عن الحسين بن محمد وهو شيخه.
لہا راع ۳ 1

ِنُا يَذْشّی الله مِنْ عِبَادِه اْعلمَتَؤأ إن الله عَزِير عَفُور )٠۸(‏
۸ -[يحيى الشجري]

[قال: وبالاسناد]"' قال : حدّثنا حصين. عن أي حمزةء عن الأصبغ بسن
نباتة"" عن علي إُما شى أله من عباه نمؤأ قال : اعلم الناس
بالله أشدهم خشی2".

خم أؤرفت لكب الب اتطفبد ِن عجارئا فينم الم
ِذقبه ومهم فص ابق خيرت بإذْن الله ذبة ُو

الفضَلُ انڪبيڙ(۳۲) جنك عَذنٍ من أُسَاور من
ذهب وَدُؤْلؤا ولاهم فيها حرِير (۳)
۹-(الصدوق]

حدثنا أبو عبداله الحسين بن بحيى البجليء قال : حدّثنا أبيء قال : حدثنا أبو
عوانة موس بن یوسف الکو في» قال حدّثنا عبداله بن حییٰ» عن يعقوب بن بحیی»
عن أي حفص» عن أبي حمزة الال قال : كنت جالساً في المسجد الحرام مع أي

(۱) تقد اسناده إلى الحصین ص ١١۹‏ .
(۲) الأصيغ بن نباتة القيمي ا حنظلي الكوفيء يكن أا القاسم. وهو غني عن الترجمة..
(۳) الأمالي المنميسية: ج1 ص۸٤‏

عبد بن حميد واين أبي حاتم عن صا أبي الخليل في
عتمتو قال: أعلمهم بال أشدَهم له خشية.

mw

EE REE
: لنفسه؟ قال: من استوت حسناته وسيتاته متا أهل البيت فهو ظالم لنفسه. فقلت‎
من المقتصد منكم؟ قال: العابد له ربّه في الحالين حت يأتيه اليقين. فقلت: فن‎
السابق منكم بالمنيرات؟ قال: من دعا ولل إلى سبيل ريه وأمر با معروف ون‎
عن المنكرء وم يكن للمضلين عيطڈا الل خائنين خصياء وم يرض بحكم‎
الفاسقين إلا من خاف على نفسلاودينه ول عبد أجوانا.‎
[الحاكم الحسكاني]‎ ۲١

حد ونا عن أي بكرّعَمدبى اليسين بن صام السبيعي قال : حدثني
الحسين بن إيراهيم بن الحسن البصاص قال: أخبرنا الحسين بن الحكم حدّثنا
عمرو بن خالد أبو حفص الأعشئ» عن أي حمزة الثالي» عن علي بن الحسينء
قال: اني لجالس عند إذ جاءه رجلان من أهل اعراق فقالا: ياين رسول الله
جثناك کي تخبرنا عن آیات من القرآن. فقال : وما هي؟ قالا: قول لله تعال: (هُم
يِن فنا فقال: يا هل العراق ويش" يقولون؟ قالا
يقولون :الها نزلت في أمة محمد إل فقال هم علي بن الحسين : أمة محمد كلهم إذاً
في الجتة!! قال : ف 4 ن رسول الله فیمن نزلت؟ فقال : نزلت واله
نا من فيكم الظالم لنقسه؟ قال: الذي

e WA‏ 22 2 .......... سورة فاطر

استوت حسناته وسیئاته وهو في الجتّة -فقلت : والمقتصد؟ قال : العابد له في يته
حت يأتيه البقين. فقلت: السابق بالخيرات؟ قال : من شهر سيقه ودعا إلى سبيل

رب

وَقالوا آلف لِه الى اذهب عَئًا لحرن إن رَبُنا نَعَفُور
شکور(؛)
١‏ [العلبي]

قال امال : (انْخَرّن حزن الانيا"

وَلَؤ يُؤَاخِد الله لداش با كَسَبًوأأمَا َرَكَ عَلَى ظَهُرِها ِن
َآبة.... (٥ئ)‏
۲ - [الثعلبي]

قال أبو حمزة الاي في هذه الآية :حبس المطر فيهلك كل شي .

() الكشف والبيان: المفطوطة ۹۰۸ ج٣.‏
وأورده أبو الفتوح الرازي في تفسير.

: . ٣ج‎ .۹۰۸ الكشف والبيان: الفطوطة‎ )١(
أورده يو الفتوح الرازي تفسيره : ج١. ص ۱۲۷. عن أبي حمزة الماليء مثله.‎
قال: قال الثالي ویحییٰ بن سلام مثله سوا‎ ۳٠۱ ص‎ .۱٤ وأورده القرطي في تفسیره: ج‎

۳ ابن کٹیر]
قال أبو بكر بن عياش : عن أبي حمزة الثالي» عن عكرمة قال: من قرأً
«يش(١)‏ وَألفرءَانِ ألحيم) لم بزل ذلك اليوم في سرور حت مسي .

لايُښْصِرُون )٩(‏
٤‏ -(الفضل الطبرسي]
ئ أبو حمزة الثالي. .عن عا ربن عاص" عن شقيق بن سلمة. عن

عبداله بن مسعود. أن قريكا توا بب ي ل خر ج إلبهم فطرح القراب
على رؤوسهم وهم لا يبصهرونه. قال عبداله : هم الذين سحبوا في القليب قليب

حقیٰ امجح ومن می ىي
(۲) ا نظفر بأحد بهذا المنوان في مظانه من کتبا ىدث والرجال
(۳) بجمع الببان: ج۸ ص١۳.‏

الني کا ينتظرون خروجه ليؤذوه فشق ذلك عليه فتاه جبرئيل بسورة «يت وأمره باروج
علیهم فأخذ كفا من تراب وخرج وهو یقرؤها ویڈر القراب عل رؤوسہم فا رأوه حت ج از
التراب وجاء بعضہم فقال ما بجلسكم قالوا تنتظر محمداً فقال
لقد رأيته داخلاً السجد قالوا: قوموا فقد سحركم.

ww‏ سورة بس

٠۵١‏ [الفضل الطبرسي]

رو أبو حمزة. عن مجاهد. عن ابن عباس أن قريشاً اجتمعت فقال: لن
دخل محمد لتقم إليه قيام رجل واحد. فدخل النبی ءل فجعل الله من بين
يدهم سذاً ومن خلفهم سداً فلم يبصهروه فصل الني لل ثم أتاهم فجعل ينار
على رؤوسهم القراب وهم لا يرونه فليا خلى عنهم رأوا التراب وقالوا: هذا ما
سحرکم ابن بی کہھ۳.

وَاضرِب لهم مقلا أضحَب الْقزيَة إذ جَاءَها آلْمُزْسَدُون(٣)‏ إذ
أزسَلتا إلَيْهم آَفْنَيِنِ فكَدبُوهُمافعرز بقابٍِ فقالوا إا إلَيْكُم
مُزسلُون )۱٤(‏
١-[في‏ تفسير علي بن إبراهيم]

[قال:)" حدثني أبيء عن الس بن حبوب» عن مالك بن عطية, عن أي
زة القالي» عن أبي جعف رال قال + القن تفر هذه الآية فقال : بعث الله
رجلين إلى أهل مدينة انطاكية فجاءهم ا لا يعرفون فغاظوا عليها فأخذوهما
وحبسوهما في بيت الأصنام» فبعث الله الثالث فدخل المدينة فقال : ارشدوني إلى
باب الملك. قال : فلما وقف على باب الملك قال: أنا رجل كنت أتعبد في فلاة سن
الأرض وقد أحببت أن أعبد إله املك فأبلغواكلامه الملك. فقال : ادخلوه إلى بيت
الآة فأدخلوه فكث سنة مع صاحبيهء فقال بهذا ينقل قوم من دين إلى دين
بالمحذق أفلارفقتا ثم قال هما: لا تقرّان جعرفتيء ثم أدخل على الملك, فقال له الملك :
بلغتي انلك كنت تعبد ي فلم أزل وأنت أخي فاسألني حاجتك! قال: مالي حاجة

)١(‏ المصدر السابق.
(۲) الظاهر أن الراري هو علي بن إبراهيم نقسه لروايته عن أبيه ولق صر السند. للتفصيل راجع
ص ۱۰۴.

U E: : سورة يس‎

أتها املك ولكن رأيت رجلين فى بيت الآلحة فا باما؟ قال الملك : هذان رجلان
اتياني بيطلان ديفي ويدعواني إلى إله سماويء ققال آبها املك فناظرة جميلة فان
يكن احق فما اتبعناهما وإن يكن احق لنا دخلا معنا في دينناء فان هما ما لنا وما
علمما ما عليناء قال : فبعث الملك إليهما فليا دخلا إليه قال هما صاحبهما: ما الذي
جنا به؟ قالا: جئنا ندعو إلى عبادة لله الذي خلق السماوات والأرض ويخلق في
الأرحام ما يشاء ويصور كيف يشاء وأنبت الأشجار والأمار وأنزل القطر مسن
السماء.

قال : فقال طما: إلمكنا هذا الذي تدعوان إليه وإلى عبادته ان جنا بأعمى
یقدر أن یرده صحیحاً؟ قالا :ان سألباذالييعل فعل ان شاءء قال: أتها املك علي
بأعمی لم یبصر قط قال اتی به افقال هیا :اعا إمکا ان یرد بصار هذاء فقاما
وصلیا ركعتين فاذا عيناه مفتو تان وهو ينظإلل السماءء فقال : تما املك علي
باع آخره 2 :أي به قال فد جدة م رفع رأسه فاا الأعسى الأخر
ر فقال هيا مل ذلك فصلا
ودعوا اله فاذا القعد قد أطلقت رجلا وقام شي فقال:أنها املك قد أوتينا

وأتینا ثله ولکن بتي شيء واحد فان هما فعلاہ دخلت معھا فی دینها م

قد مات ابن الملك فادعوا إُكها فيحييه, قال : فخْرًا إلى الأرض ساجدين له
وأطالا السجود ثم رفعا رأسيما وقالا للملك ابعث إلى قبر اينك تجده قد قام من
قبره إن شاء الله قال : فخرج الناس ینظرون فوجدوه قد خرج من قبره ينفض

5 2 : ...سور پس

N: r‏ ثم مروا عليه بأحدها

فقد آمنت بأمكما وعلمت ان ما جت به هو الحتق قال فقال الملك وأ
بإ كما ذلك وآمن اهل علکته كلهم .

۷ا ابي
قال المالي"" يعني في شغل عن أل النار وعملهم فيه لا بهتهم أمرهم ولا
یذکرونهم۳.

ص۲
0 قال الكلي والقالي والمسيب.
(۳) الكشف والبيان: امخطوطة ۹-۸ ص ٠١١‏ .

وأورده أبو الفتوح الرازي قي تفسيره : ج٦٠.‏ ص۹١ .١‏ قال: قال الكلي والثاليء مثله.

سَُبْكنن رَبَكَ رَبَ أَلْعِرّة عمًا يَصِفُون(٠۱۸)‏ وَسَلَم عَلّى
آْفزسَلِین(۱۸۱) وَأَنحند له رب آنعتمين(۸۲)
۸ [التعلبي]

E CE
عن‎ ١ إبراهیم بن سپلویه قال : حدّثنا علي بن محمد الطنافسي قال : حدّثنا وكيع‎
ثابت ابن أبي صفية» عن الأصبغ بن تباتة :بعليل قال : من أحبَ أن يكتال‎
با مكيال الأوق من الأجر يوم القيامة فليك نح كلامه من ج لسه : (شبْحن‎
ربك رب اة ځا ب فون نمی نسلين والْحفة لِه رب‎

ا ا عابد. (تقريب التهذيب)

(۱) وکح ین لجراح ین ملیع ا

وعن تفسير البغوي أخرجه ابن کثیر في تفسیره: ج۱ ص ٤۳‏ وذکر مثله ندا ومتناً سواه

4

وَلَقذ قَتَنًا سَُلَيْمَنَ وا
رب فز ِى هټ ِى ملكا ايَنبغِى لأخدٍ من جغيى إئك أنة
الوهُاب(۰٠)‏ فزت نه ایح تَجْرٍی باهر رُخَاء حَُْ أًضاب(١۳)‏
۹ [في تفسير علي بن إپراهيم)

[قال :1 حدثني أي عن أبي بصير عن ابان, عن أبي حمزة. عن الأصبغ
SR‏ رچ سلیان بن داود من بیت المقدس ومعه
ثلاثائة ألف كرسي عن يينه جلما الإنسآرثأائة ألف كرسي عن يساره عليها
الجن وأمر الطير فأظلتهم وأمل الج فحهلته مى ورد إيوا ن كسرئ في المدائن م
رجع فبات فاضطجع م کغوآرفانگیی إل مدینة ترکاوان (برکاوان» ثم أمر الربج
فحملتہم حت کادت أقدامھم یصیہہا لاء وسلیان على عمود مها فقال بعضم
لبعض : هل رأيتم ملكا قط أعظم من هذا وسمعتم به فقالوا ما رأينا ولا معنا شلد
فنادىٰ ملك من السماء ثواب تسبيحة واحدة ف الله أعظم ما رأيم.

(1) الظاهر ان الراوي هو علي بن إبراهيم تفسه لروايته عن أبيه ولقصر السند. للتفصيل راج
ص۱۰۴.
(۲) تفسیر القکی: ج ۰۲ ص۲۲۸

e 0 a
فز هو نبوا عظِيم(۷٠) انم نة مُخرضُون()‎
(الصقار القتي]‎ ١
حدثنا أحمد بن محمد عن ابن أي عمير وغيره» عن محمد بن الفضيل» عن‎
أبي حمرة الالء عن أبي جعفر طا قال: قلت له : «قَل هُؤ نبوا يم أنثم عة‎
مُغرضُون) قال : هو واله أمير المؤمنين.‎

() بصائر الدرجاء

. النوادر من الأبوأب في الولاية. ذیل ۳ ص۷1.

فل هَل يَشتوِى الَذِينَ مون وَالَذِينَ لايَعتَمُون إِنُمَا يَنَذَكُرُ

أؤئوأالأنبب )١(‏
١-إالصقًار‏ القتي]

حدثنا أمد بن حمد. عن علي بن الحكم. عن أي حمزة, عن أي بصير
عنه ا ف قول اله تعالی: «فل هَل شتو الَذِينَ يتقو وَالُذِينَ لا غتئون
إا يكر أؤوا الأنج4 قال أبواجعفرآلباقر : نحن الذين نعلم وعدونا الذين لا
يعلمون وشيعتنا أولو الألباب.

فل ِن أخاف إن عَصَتنڪ رى ءعذاب بوم عظيم )٠١(‏
۲ (القرطبی]

قال أبو حمزة المالي": هذه الآية منسوخة بقوله تعال: فر ق أل م
ا قأَخُر فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر ذنب الني".

(۱) بصاثر الدرجات: ج 1.۱ ص۵٥‏ .
وأخرجه بطریق آخر. ج۳ ص11
داودالرق عن أبي حزة الي عن أ المجاز ق

محمد بن المىسين عن عبدله بن جيلة عن

o‏ ص1
(۲) في الأصل: قال أبو حمزة القالي وابن ا مسيب:
(۳) تفسیر القرطي: ج ۱6.ص ۲٤۲‏ ۔ .

سورة الزمر 2 WY‏

۳ - (التعلبي]
قال الثالي:بلغنا نها نزلت في عټار بن ياس

N

فل يَنعبَادى ألَذِين أسرَفوأ عل انيهم لاتفذَطُوأ ِن رُحمة الله
إن اله بغر لدوب جميعا إِنّه هُو آنغفُور انريم )٠۴(‏
٤‏ -[الصدوق]

حدثنا أبي غلك قال : حدّثنا محمد بن يحيى العطار» عن الحسين بن إسحاق
التاجرء عن علي بن مهزيار» عن احق ب يسعيد» عن محمد بن الفضيل» عن
المالي. عن أبي جعفر ئ قال : ل(ايعذر أحكاتيوالقيامة بأن يقول : يارب ل أعلم
أن ولد فاطمة هم الولاة وي ول فاطمة أنزل الله أهذه الآية خاصّة «شعبار
لذي أشرفُوأ ع أنه لاتفنطوا من رٌخمة ال إن اله بر الوب جبيفا
نه ُو أنففُور الرجيئ) ٠”‏

(۲) معاني! لاخبار: باب معنی ما روي ان فاطمة حصنت فرجها فحرّم لله ذريتها على لئار .٤٤‏
ص۱۰۷.

NAA‏ م و سورة الزمر

ٍن أَشْرَخة لَيَحبَطَنٌ عَملَكَ وَلَتَكُودَنٌ مِن آنْخَسرين )٠٥(‏
٠-[في‏ تفسير علي بن إبراهيم]

[قال :]۱ حد جعفر بن مد عن عبدالکرم ين عبدالرحيم» عن محمد
0 عن محمد بن الفضيل» عن أي مزه عن آي جەفر ا قال : سألته عن

لله لنبيه : تبن اشر الخسرين). قال:

E‏ أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطنً عملك ولتونن
Mm.‏

من المناسرين

(1) الظاهر ان الراوي هو أبو الفضل المياس بن محمد لروايته عن جعفر بن أحمد وهو شيخه واطول
سند الرواية. للتفصیل راجع ص 1١۳‏ .
() تفسیر الققي: ج ۲, ص۲۵۱ .

-[التعلبي]
قال القالي: تما سيت بذلك من أجل حزبيل مؤمن آل فرعون".

قائوأ رَبُنا أمَنّنا أَذنتَينٍ وَأحيَيْتنًا أذْنَتيِنِ قاغترَفنا دوبن فل
إلى خُرُوج من سَبيلٍ )۱١(‏
۷-[يحيى الشجري
[قال: وبالاسناد] قال ¦ حدّثنا حصي عن أي

انين قالوا: إسياعم ق يوو اتم
قال الإمام زيد بن على لاك : وهي كقوله : (كنئم وتا فأحَيَكم فم
ببینگم ذم مُخبيځم)" (البقرة: ۲۸].

وقال الفرطبي:استدل الملباء من هنا في إثبات سؤال القبر.

إا صر رُسُتتا ولذ
الأشهد (١ه)‏
۸ - [محمد الشجري]
أُخبرنا زید بن جعفر بن حاجب, قال: أ
قال : حدّثني أبو عبداله الطبري. قال: حدّثني عبداله بن إسحاق» قال: أخبرنا
سعید بن مالك بن عبدالء قال : حدثني ابي قال : حذثني الحسين بن علوان ٠‏

نا أحمد بن محمد بن السري.

E ST
معه في جوار رسول الله‎

١‏ الحسين بن علوان الكلي الكلي: عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصسحاب الصادق لاء الترجمة
۱ وني مستدرکات علم الرجالء ج۲ الترجة ٤٤۷١‏ اسم جدّه قدامة وذکره الکشی فی
ضمن رجال العامة. وقال: هؤلاء من رجال العامة إلا ان هم ميا

() فضل زيارة المسین: ح۲۵ ص۸٤‏

وَوَيِلٌ لَلْمُشرٍڪينَ() الَذِينَ
كرون (۷)
۹ -إابن کثیر]
قال أبو بكر بن عياش : عن أي حمزة المالي» عن عكرمة في قوله تعالئ:

ووب ټَلمشْرِكِين أنَِينَ لايُؤْئُون ألرََوْة4 قال: لا يقولون لا إله إلا له.

إن انين قائوأ رَُن لله فم اكوا درل عََيْهم الملتبڪة
ألائخافوأ ولاتخرئوأ وأشبروا باَجئة نى نئم ُوعذون )٠٠(‏
۷۰ -[ابن كثير]

قال أبو بكر بن عياش : عن أبي حمزة الثاليء عن عكرمة في قوله إن أثذية
قاو رَبُنا الله هم أشتقغوأ على شهادة ان لا إل إلا ا .

ESS mr‏ سورة فصلت

١-االفضل‏ الطبرسي]
عن ثابت": تستقيلهم الملائكة إذا خرجوا من قبورهم في الموقف بالبشارة
5 آ ۰
من

() في الأصل: عن ا حمسن وثابت وقتادة. والظاهر هو ثابت القالي فقد درج الطبرسي على ذكر من
نقل عنهم من أصحاب التقاسير كقوله: عن الحسن وجماعة من المفرين (ج۸ ص١۴٠(‏
وقوله: عن عطا وقنادة والمالي (ج۹. ص11 .)٤‏

إذاقامواسن قبورهم

SEE AE

ِهوَالكَفِرُون نهم عَذَاباشوي(5»)
۲-[الفضل الطبرسي)

ذكر أبو حمزة المالي عن الذي قال إن اقتراف المحسنة المودة لآل
Nie‏
۳ [الفضل الطبرسي]

ذكر أبو حمزة الثالي في تفسیره : حدثني عان بن عمير عن سعيد بن جبير

قال:المودة لآل عمدى4.

(۲) عٹان بن عمیں باقعصفیں, ویقال این قیس. والصواب أن قيساً ج أيه وهو عهان بن أي ميد

4 سورة الشوری

عن عبداله بن عباس ان رسول لهل حين قدم المدينة واستحكم الإسلام قالت
الأنصا 1
فيها من غير حرج ولا محظور عليك فأتوه في ذلك فازلت فل ل كم عَلَيه
أجرًا إل أثمَودُة فِى ألقرْبَى) فقرأها علمم وقال: تودّون قرابتي من بعدي
فخرجوا من عنده مسلمين لقوله, فقال المنافقون: إن هذا لشيء ب
أراد بذلك أن ينا لقرابته من بعده فغزلت أ بَقُولُونَ آفقرئ على آله كز

فأرسل إليهم فتلاها علهم فبكوا واشتد عليم فأنزل اله وهو اذى
الوبة أرسل في أثرهم فبًرهم وقال : وي
ءاقذُو) وهم الذين سلّموا لقوله".

¢

ما أصَبَكُم من مَلصيبة فبا كُسَبَث أَيِدِيكم وَيَغفوأ عن
کفیر(')
۷٤‏ إالأهوازي]

الحسن بن محبوب» عن أبي حمزة, عن أبي إسحاق قال: قال علي ل :
لأحدّثنكم بحديث بحت على كل مؤمن أن يعيه فحدًثنا به غداة ونسيناه عشية

= أيضا. البجلل. أبو اليقظان. الكوفي الأعمئ. ضميف. واختلطء وكان يدأس ويغلو في
التشيع» مات في حدود ا منمسين ومائة. (تقريب التذيب)
(۱) مجمع البیان: ج۹ ص۲۸.
في تفسير القرطي: قال این عټاس: ل قدم الني كلا امدينة كانت تن E‏

سورة انشوری 2 He‏

قال : فرجعتا إليه فقلنا له : ا حديث الذي حدّثتنا ب
على کل مؤمن أن يميه فأعده علیناء فقال :انه مامن مسلم يذنب ذنباً فیعفو اله عه
في الدنيا إلا كان أجل وأكرم من أن يعود عليه بعقوبة ف الآخر ا
وتلا هذه الآية : (وقآ أُصَبَكُم من ث أَيْدِيكُم وَيَغفوأ عن
کی۱
۵ [في تفسير علي بن إبراهيم)

[قال :]" حدثني ابي عن ابن أي عمير» عن منصور بن يونس» عن أي
حمزة عن الأصبغ بن نباتة. عن أمير المؤمنين ًا قال : سمعته يقول: إن أ

أحدّثكم
بحديثٍ ينبغي لكل مسلم أن يعيه. ثم أقبل علينا فقال : ما عاقب الله عبداً مؤمناً في
هذه الدنيا إلأكان لله أحلم وأجد وأجاو تن يعود في عقابه يوم القيامة وما سقر
لله عل عبد ممن في هذه الدنيااوعفا عنه ركان اله أجد وأجود وأكرم من أن
يعود في عقوبته يوم القيامة. م فالتا وقد يبتلي الله المؤمن بالبلية في بدنه أو
1 أهله م تتبث الآبة وما أصَبكم ين مصيبة فقا كََسبث
ټغفوا عن کَثیر) وح بيده ثلات مرات۳.

(۱) الزهد: باب الشفاعة ومن خر ج من النار. ع۲٣۲‏ ص 1۸.

أحلم من أن بشني عليه المقوية يوم القيامة وما عفا ل عنه في ادنيا

فافه أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة.
() الظاهر ان الراوي هو علي بن إبراهيم تفسه أروايته عن أبيه ولقصهر سند الرواية. للتفصيلى راجع
ص ۱۰۳.

(۳) تفسیر الققي: ج۴ ص۲۷۱ .

re‏ 3 سورة الشورى

وَلَمَنِ أنقَصَرَ بعد ظُلمه قأوْلتبك ما علَيْهم هَن سَبيل(۱) إِئَا

أؤتتبة ته عَذاب أبيم )٠۲(‏
-افي تفسير علي بن ٳبراهيم]

[قال:] حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدَثنا عبد الكر:م بن عبدالرحيم» عن
محمد بن عليء عن محمد بن الفضيل, عن أي حمزة الماليء عن أي جعفر ل قال :

“محته يقول: «ولَمَنٍ آنتَصَرَ بَغد ظُليه) يعني القاام 8ا وأصحابه 3

عَلهم من شيل والقامم إذا قام اتعصر من بني أُمية ومن المكدّبين والنصًاب هو
وأصحابه وهو قول اله : إا لهل كقي انين باون الاش وَيَبْفُون فى
الأزض غير نحق أؤتتبك هماعذاب يكي

لکهوی إلى صبرّط ششتفيم )م
۷-(الكليني]

محمد بن يحيی» عن عمران بن موسئ» عن موسئ بن جعفرء عن علي بن
اسباط» عن محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة قال : سألت أبا عبداث ل عن العلم»
أهو علم يتعلّمه العالم من أفواء الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤوند
منه؟ قال : الأمر أعظم من ذلك وأوجب. أما معت قول اله عرّوجلّ : (وَكَذّبك

(1) الظاهر ان الراوي هو أبو الفضل العياس بن محمد لروايته عن جعفر بن محمد وهو شيخه واطول
السند. التفصيل راجع ص ٠١۳‏ .
(۲) تفسیر القگی: ج ۲ ص۲۷۸

سورة الشورئ nv‏

أُوْحَينا بك رُوحا مَن فنا ما ِى ا اَنِب ولالإيم) ثم قال: أي
خي قول آصحایکم ف هذه الین بدن آله کان ي حال لا يدري ما الكتاب
ولا الايان؟ فقلت: لا أدري -جعلت فداك ما ا فقال لي: بلی قد کان في
حال لا يدري ما الکتاب ولا الاییان حسیٰ بسعث لله تعال الروح التي ذكر في
الكتاب» فلا أوحاها إليه علم بها العلم والفهمء وهي الروح التي يعطما الله تعالى
من يشاءء فاذا أعطاها عبداً علّمه الفهم.

(۱) الکافی: ج١‏ كتاب الحجَة. باب الروح التي یسدد لله ا الأ .۵ ص۲۷۲ .

۸ -[الصدوق]

حدًثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني ل قال: حدَثنا محمد بن يعقوب
الكليني قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حذّثنا إسماعيل بن علي القزويني قال:
حدثني علي بن إسماعيل» عن عاصم بن ميد الحنًاطء عن محمد بن قيس» عن
ثابت الثالي» عن علي بن الحسين بن علي ين أبي طالب لإا اله قال: فينا نزلت
هذه الآية: «وجَعلها َة بَاقِيَةًافى عَقبةج ًالأمامة في عقب الحسين بن علي بن

أبي طالب لته إلى يوم القيامةإ وان للقام متا غإبتين أحدهما أطول من الأخرئ.

أما الأولى فستة أيّام» أوستة أشهر. أراستة سنين. وما الأخرى فيطول أمدها

ET‏ يتب ايه إلا من قوی يقينه
صخت معرفته ول جد في تقس حرجا تتا قضينا وسم أن أهل الت

فما ن
Î‏ -(ابن المغازلي]

أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي ين محمد البيع البغدادي أخبرنا أب أمد
عبیداله بن محمد بن أحمد بن ابي مسلم» حدًثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
المعروف بابن عقدة الحافظ» حد جعفر بن محمد بن سعيد الأمسيء حدثنا تعر
بن مزاحم عن أبي ساسان وأبي حمزة. عن أبي إسحاق السبيعي» عن عامر بن
واثلة قال: كنت مع علي في البيت يوم الشورئ» فسمعت عاياً يقول م:

إا مِنْهم مُنتَقمُون )٤١(‏

(۱) اکال الدين: باب ما أخبر به علي بن الحسين لاق من وقوع الغيبةء ذیل ج۸ ص ۳۲۲۴ .

سورة افزخرف ب 2 E e‏
لأحتجنَ عليكم با لا يستطيع عريتكم ولا عجميكم غير ذلك.... إلى أن قال:
فأنشدكم باله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان الي
غیري؟ قالوا: اللهم ل .

بال وى إَِيِك ك على صرط مشتقيم(۲)) وَإئة
مك وَسؤق تشون (٤؛)‏
٠١‏ -[الصقًار الققي]

حدثنا محمد بن المحسين» عن النضر بن سويد عن خالد بن ماد و محمد بن
الفضيل» عن الثالي عن أي جعفر لا قال أوحی اله إلى نبيّه (قاشتضمب الق
أوجى ليك ئك عن مبرط ششتبي قال أي تأويله:] انك عل ولاية علج وعلي

هو الصراط المستق ٠‏

وشل من اسنا قك ن تنا أَجُعَلنا ِن دُونِ الحم
اله يُعبَدُونَ )٤(‏
١-(الكليني]‏

عدَة من أصحايناء عن أحمد بن محمد بن خالد. عن الحسن بن حبوب عن

(۱) مناقب عل بن أي طالب: ص۱۲ .
ف الدرالنئور: ج1 ص۱۸:أخرج ابن مردويه من طريق محمد بن مروان عن الكلي عن أي
صا عن جابر بن عبدلل عن الني کا في قول نامهم مُنتفئون نرت في

r.‏ 2 ت سورة الزخرف

أي ثابت بن دينار المالي وأبو منصورء عن أي الربيع قال : حججنا مع أي
جعفر طا في السنة التي كان حج فبها هشام ين عبدالملك وكان معه نافع مول عمر
بن المضطًاب فنظر نافع إلى أي جعفر ل في ركن البيت وقد اجتمع عليه الاس
فقال نافع: يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تداك عليه الناس فقال: هذا نيٌ أهل
الكوفة هذا محمد بن علي فقال: أشهد لآتيته فلأسألته عن مسائل لا بجيبني فما إلا
ني أو ابن نبي أو وصيّ ني, قال: فاذهب إليه وسله لعلك تخجله فجاء نافع حتق
اتكأً على الناس ثم أشرف على أبي جعفر ًا فقال: يا محمد بن علي إئي قرأت
التوراة والاغجيل والزبور والفرقان وقيزيعرفت حلاا وحرامها وقد جثت أسألك
عن مسائل لا جیب فیها إلا ني أڑ وصي يأو ابن ني قال: فرفع أبو جعفر ا
رأسه فقال: سل عن بدا لك. فال: اخبرني گم بن عیسی وبين محمد ٤ال‏ من سنةة
قال: أخبرك بقولى أو بقولك؟ قسال:الخلبرني بالقولين جميعاًء قال: أما قولي
ا وأما في قوگڭ ج1

قال: فأخبرني عن قول الله عرّوجل لنبيه: ( ونل من أَزْسَلنًا من َد من
وسلتا افلا من دُونِ ألرُحْمَنٍ ءاهة ُغبدُون) من الذي سأل معدلا وکان
بينه وبين عيسى مسمائة سنة؟ قال: فتلا أبو جمفر طا هذه الآية: (سُجْحن الق
2 بعبه َفِلا مِنَ ألفشجد الحَرَام إتى أنفشجد الصا الى
ر فکان من الآيات التي أراها الله تبارك وتعالى مدا
حيث أُسرى به إلى بيت المقدس أن حشر اله عر ذكره الأؤلين والآخرين من
النبتين والمرسلين ثم أمر جبرئيل ل فأذّن شفعاً وأقام شفعاً وقال في أذانه: حي
على خير العمل ثم تقدّم محمدلة فصل بالقوم فلا انصعرف قال م: على ما
تشهدون وما کنتم تعبدون؟ قالوا: تشہد ان لا إل إلا لله وحده لا شريك له واثك

١ لاسرا‎ )(

سورة الزخرف e‏

رسول الله» أخذ على ذلك عهودنا وموائيقناء فقال نافع: صدقت يا أبا جعفر'.

يعاد رلاخؤف غليكم اليؤم ولأنثم قر تَخرَنُونَ(۸) الزن

۲-إفرات الكوفي]
قال: حدثني علي بن محمد اهيري (الزهري) قال: حدّثني يونس يعني ابن
علي القطان -قال: حدثنا أبو حفص الأتيي" عن أي مزة: عن علي بن

الحسين لاي قال: إذاكان يوم القياة نادئ ياد ل خف عَلَيْكُم اليَوم
ولآأنئم تَخرَُّون4 قال:إذا قالما م يبق أحدإلا فع رأسه فاذا قال: «ألُذِينُ
اوا انا وكائوا مين لم يبق أحد إلا طأطا رأسه إل المسلمين العتين.
قال:ثم ينادي مناد: هذه فاطمة بن لحد ربكم كني اومن معها إلى ا ئة ثم برسل
فطأطؤا رؤوسكم! فلا يبق أحد إلا طأطأ رأسه حتى تر فاطمة ومن معهاإلىا ية

ثم يرسل الله إلا ملكا فيقول: يا فاطمة سلي (سليني) حساجتك. فتقول:
يارب حاجت أن تغفر (لي و) من نص ولدي.

الکافی؛ ج۸ ۹۳.ص ۱۲١‏

(1) كذا في الأصل ولمل الصواب أبو حفص الأعشئ, بروايته عن أبي حمزة الثالي كا في غير موضع
من الكتاب.

(۳) تفسیر فرات الکوفي:

أبصاركم حت تر فاطمة بتت محد على المراط. اکر ا ا ر ر
البرق.

۳ [الصدوق]

أيه قال: حدثني أحمد بن إدريس قال: حدّثني محمد بن أحمد عن محمد
بن حمان» عن إساعيل بن مهران. عن المحسن» عن عاصم الحناطء عن أي حمزة
قال: قال أبو جعفر طا : من قرأ سورة الدخان في فرائضه ونوافله بعقه اله من
الآمنين يوم القيامة وأظلّه تحت عرشهاؤجاسبه حساباً يسيرأء وأعطاه كتابه

0»

پیمینه

(1) ثواب الأعبال: ثواب قراءة سورة الدخان. ص .٠٤١‏
وأورده القضل بن امسن الطبرسي في (بجمع البيان): ج . ص۷۸ قال: روئ أبو حمزة القالي
ملد

قل ما كن بذعا ِن اَلرْسُلٍ ومآ أذری ما يُفعلُ پى ولا بكم ...()
[التعلبي]

قال المالي: أما في الآخرة فعاذ الله قد علم انه في ا نة حين أخذ ميثاقه في
E‏

a‏ ودين لخن بب
سيظهر دينكم عل الأديا
كان الله مُعإْبَهُم وهم ي

ré‏ ............. سورة الأحقاف

م قاو نذا عارض فنطرنا
ب يم )٠٤(‏

فلا راوه عَارِضًا مُضتفبل أُودِ
١٥-[الفضل‏ الطبرسي]

روى أبو حمزة الثالي عن سال عن أبي ج عقر قال: إن له تبارك
وتعالى بيت رج مقفل عليه لو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض ما أرسل على
قوم عاد إلا قدر ا نام .

وإ ضرفا َي قرا هَن الجن يتبون الفزءان )٠١(‏
- ابن کثیر]

ذكر أبو حمزة القالي: إن ذأ لحي نن اين كان يقال هم بنو الشيصبان.
وكانوا أكثر الجن عدا وأشرفهم نسباًء وهمأانًًا عائة جنود إبليس ٠‏

(۱) عد علماء الرجال عدد من المستین بسا روون عن أي جعفر .وام ثنمکن من تطبيق المراد
به هنا على أحدمنهم.
() مجمع البيان: ج .٤‏ ص٤٤٥‏ .
في الدر المنثور: ج1 ص :٤٤‏ أخرج عبد ين ميد واين جرير والحاكم وصححه عن ابن
عباس قال: ما أرسل لله عل عاد من الرج إلا قدر خاتقي هتا
(۳) تفسیر ابن کثیر: ج1 ص۲۹۹

ءاموا ملو لاحت وءَاموا ما دل عى محمد وَهُؤ آلحق
من رَه َر عَنْهُم باتهم وأضلح باتهم(
۷--[علي الحسيني الاسترآبادي])

قال محمد بن العباس ة: عن أحميرين محمد بن سعيد عن أحمد بن ا محسن.
عن أبيه» عن حصين بن مخارق» چا سعدا نيظر يف وأبي حمزةء عن الأصبغ بن
نباتة. عن علي ا انه قال: سولة محخد ىالل آية قينا وآية في بني أمية.

ية

ذيك باتهم كرهوأما أذرَل ابه فأخبمة أعتهم (ه)
۸ -[علي الحسيني الاسترآبادي]

قال محمد بن العباسك: حدثنا أحمد بن القاسم» عن أحمد بن محمد عن
محمد بن خالدء عن محمد بن علي» عن اين فضيل, عن أي حمزة. عن جابرء عن أي
جعفر ل أنه قال في [تأويل] قوله تعالى: «ذلة باهم كَرٍهُوأ ما أنرَل ال4
إأي] في علي"

(۱) تأويل الآيات الظاهرة: ج ۲. ص ۵۸۲ ع۱ . A‏

في الدرالمنثور: ج1. ص1 :٤‏ أخرج أبن مردويه عن علي قال: سورة محخد آية فينا وأية في بني
أمية.

() تأويل الآيات الظاهرة: ج ۲. ص 0۸۳ ح1 .

EE A E E 1‏ سورة مُحَم
أيه انين اموأ أطيغو اله وأطيغوأ ألرسول ولائنطِلوا
تكم ()
۹-إالشعلبى]
قال الفالي: لا متو عل رسول له فتبطلوا أعالکم ۱
١-إالقرطبي]‏

قال الثالي: 3لا تبطلو؛ أعمالكم) بال وهو خطاب لن كان ين على الني
باسلامە".

(۱) الكشف والبيان: المغطوطة 1۰۸. ج6 .
(۲) تفسیر القرطبی؛ ۱۹ء ص ۲۵۵

هُؤ اذى أنرَلَ دسَكيئة فِى قوب الْمُؤْمنِين )٤(...‏
١-[الكليني]‏
محمد بن يحيی» عن أحمد بن محمد بن عيسئ» عن علي بن الحكم» عن أي

حمزة. عن أبي جعفر ًا قال: سألته عن قول لله عرّوجلً: (أَنرَلّ ألشجيئة فى
لوب المُؤْمنِين) قال: هو الإان".

اَنَل الله كينت على رَسُوله وْعَلّى المُؤْمنين وَأذرْمَهم كيمة
فى .. (۲)
۲ [يحيى الشجري]

[قال: وبالاسناد]" عن أي
وزید بن علي ا كيم ألتفْوَئ) ق

(۱) الکافي؛ ج۲ كتاب الايان والكفر. باب في ان السكينة هي الايان ح1 ص ١٠١‏ .
() تقد استاده إلى أي جمزة ص ۱۱۹ .
(۳) الأمالي المخميسية: ج .ص١١‏ .

في الدر المنئور؛ ج٠‏ ص ۸١‏ أخرج القرمذي وعبداله بن أحمد قي زوائد المسند وابن جرير
ذ الافراد واين مردويه والبم تي في الأسماء والصفات عن أ بن كب عن الي ها
«وَأنرَمَهُم َلِمَة فوئ( قال: لا إله إلا له

4 سورة لفت

مُحَمَد رول الله وَائُذِينَ عه أُشِدآء عَلى الْكُفُارِ رُحَماءُ
بننهخ.. (۲۹)
۳-االبرقي]

عن مد بن عل ڪن عمد ين الفضيلء عن أبي حمزة الفاليء عن أي
جعفر طا قال: المؤمن أخو ا لمؤمن لأبيه واه أن لله خلق طينتها من سبع
سماوات وهي من طينة الجنان. ثم تلا: راء بَينّهخ) فهل يكون الحم إلا برا
وصولا؟.
٤-(البرقي]‏

عن محمد بن علي» عن محمياإل الأشيل» عن أي حمزة الشالي» عن أي
جعفر طا . قال: ان اله تبارك وإلعال أجرئافي أ لؤمن من رج روح الله وال تبارك
وتعالل بقول: (رحتاء 2)4

سِيماهُم فی وُجُوههم مِنْ أرٍ السُجُود .. )٠۹(‏
۵ -إابن کثیر]

قال أبو بكر بن عيأش: عن أبي حمزة الماليء عن عكرمة في قوله تعالى:
«ْسِيماهُم فی وٌجُوههم) قال: السهر.

(۲) الماسن:كتاب المفوة واور واحة. a‏
ص۱۳۱
)١(‏ البداية والنهاية: ج1 ترجمة عكرمة. ص۸٤۲‏ .
أخرج الطبري في تفسيره عن شمر بن عطية ي قوله: (سِيمَاهُم فی وُجُوههم) قال: تهج في
الوجه من سهر الليل.

إن انين بُناونك من وَرَآء الخْجُرَتِ أخثرهم لايغقون(؛) وؤ
انهم صَبَرُوأ حى تَذْرُج إنَبِهم نكَانَ خَبْرا لَه وله عَفُور رجيم (ه)
-[الفضل الطبرسي]
عن أي حمزة الاي عن عكرمة. عن ابن عباس: انبم اناس من بني العنبر
كان الني َل أصاب من ذرارجم فأقبلوا في فدائهم فقدمواالمدينة ودخلوا
المسجد وعجلوا ان يخرج إليهم النى 6ا موا يقولون يا محمد أخرج إلينا.

٤‏ شفماء فی اساری بني عنبر فأعتق رسول لث ل نصفهم.
وفادى على النصف. ولو صبروا لأعتق جيمهم بغير فداء.

۷-[الصدوق]

أي قال: حدثني أحمد بن إدريس قال: حدثني محمد بن أحمد. عن محمد
» عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي عن أبي ا معز( عن أي
حمزة القاليء عن أي جعفر ل قال: من أدمن في فرائضه وتوافله قراءة سورة
«ق) وع اله عليه فی رزقه وأعطاه تایه بیمینه وحاسبه حساباً سیر

امش المجلي أبو المعزا الكوفي الصيرف: من أصحاب الصادى والكاظم لف . ثقة
با EAE ET OTT E‏
أحاديث كتابه الفقيه. (مستدركات علم رجال الحديث: ج٣‏ القرجمة .)0١١‏
(۲) ثواب الأعبال: تواب قراءة سورة ق. ص (۱٤١ -۱٤٤(‏

إِْكُم تى قَؤلٍ متف (۸) يُؤْفكٌ عَذة من أفك )١(‏
۸-(الكليني]

محمد بن يحيى» عن أحمد بن محمد بن عيسئ» عن الحسن بن سيف» عن
أخيه عن أيه" عن أي حمزة. عن أبي جعفر## في قوله تعالى: إنم تى قؤلٍ
مقيفب). [أي] في أمر الولاية.

< يفك عَئة من أ4 قال» افك إلولاية أفك عن الجن"

هم آلفخرَمين )٠4(‏

۹-[ابن کثیر]
قال أبو بكر بن عياش: عن أبي حمزة الفاليء» عن عكرمة قال: كان
ارام للا يدعى أبا الضيفان وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا يفوته أحدا".

(۱) هو سيف بن عميرة
() الکافي: ج۱. كتا انکت ونتف من التازیل في الولاية. ح۸٤‏ ص ٤۲۲‏
وأورده ابن شهرآشوب في (مناقب آل أیی طالب) النصوص على إمامة عل لقا
فصل في انه الايیان والاسلام» ص١٠۱‏ قال: أو جزة: ف
(۳) البداية والنماية: ج ترجمة عکرمة. ص۸٤۲.‏

النخمي الكوفي.

إن لِلَذِينَ َتَمُوأ عَذَابا دُونَ ذلك وَلَعِن أخَذَرَهُم لايغتفون (۷))
١-[علي‏ الحسيني الاسترآبادي]

قال محمد بن المباسة: حدّثتا أحمد بن القاسم. عن أحمد بن محمد بن

خالد» عن محمد بن علي» عن ال حمزة الماليء عن أبي جعفر ا في

قال: وإ لين فقتو [أي الا كيه .

(۱) تأويل الآیات الظاهرة: ج ۲. ۸ء ص 1۲۰ .

ن أنْهَوێَ(٣)‏ إن هُو إلا خي يُوحى (ئ)
١-[العلبي]‏
أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا محمد بن خلف قال: حدّثنا إسحاق بن
1 ابي قال: حدثنا ایرام بن عیسی قال: حدَثنا علي بن علي قال:
حدنا أبو حمزة المالي «والتجمإذا هوئ) كلهي النجوم إذا انتثرت يوم
القيامة.
۲-إأبو الفتوح الرازي]

قال أبو حمزة الفالي: هي ألنجوم إا ترت وطمست يوم القيامة في قوله:
«فإا ألُجُوم طْبِسَت) وقوله: 3إا ألْكَوَاعِبْ آنتذرث ۶٠"‏ .
r.۲‏ - [أبو الفرج الاصفهاني]

أخبرني الحسن بن القاس البجلي الكوفي قال: حدّثنا علي بن إبراهم بن
ا لمعل قال: حدثني الوليد بن وهب“ عن أبي حمزة الماليء عن عكرمة قال: لا

(1) الكشف والبيان, المغطوطة 1۰۸. ج .٤‏

وأورد البغوي وأبو حيان الأندلسي في تفسيرع با عن أبي حمزة لقالي مثله.
() المرسلات:۸.
(۳) الاتقطار: ۴ .

. ٠١٤ص روض ال جتان وروح الجنان: ج۱۸.‎ )٤(
كذا في الأصل ولم جد أحداً يهنا العنوان في مظانه من كتب الحديث والرجال ومن المستمل ان‎ )١(

mt‏ ت 9 سورة النجم

نزات: اددجم إا قئ). قال عتبة لاني :آنا أكقر برب النجم إذا هوئ.
فقال رسول اله : الهم أرسل عليه كلب من كلابك. قال: فقال ابن عبّاس:

فخرج إلى الشام في ركب فيم حبار بن الأسود. حقن إذا كانوا بوادي الغاضرة.

وهي مشبعة, نزلوا ليلا فافترشوا صقا واحداً. فقال
حجزة؟ لاء ولله, لا بیت إلا وسطكم. فبات وشطّهم.
قال ار: فا تبني إلا السبع يش رؤوسمم رجلا رجلا حت انتهی إليه,
فأنشب أنيابه في صدغيهء فصاح: أي قوم قتلتني دعوة محمد فأمسكوه فلم
یلبث أن مات فی يدم" .
٠١٤‏ -إابن المغازلي]

أخبرنا أبو طاهر محمد نشل بن يجيد البيع البغداديء أخبرنا أبو أ مد
عبيداله بن محمد بن أحمد بن أي مسلم» حّثتً/أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
المعروف بابن عقدة ا لحافظ. حا قتابكيف ر عمد بن سعيد الأمسي» حدثنا نصر
بن مزاحم» عن أي ساسان أي جمزة رن أبي إبييحإق السبيعي» عن عامر بن
واثلة قال: كنت مع علط في البيت يوم آلشورئ» فسمعت علياً قول هم:
لأحتجنَ عليكم با لا يستطيع عريتكم ولا عجميكم يغور ذلك... إلى أن قال:
فأنشدكم باله أتعلمون أنه [6] أمر بس أبوابكم وفتح بأبي فقلتم في ذلك فقال
رسول اله: ما انا سددت أبواکم ولا آنا فتحت بابه بل اله سد أبوابکم وفتح بابه

أتريدون أن تجعلوفي

= نسبة الوليد هئا إلى الجد. ففي كتاب الثقات: ج۷ ص :00٤‏ الوليد بن يس بن وهب
من آل عبارة. يروي عن سعید بن جبير والشعی.
(1) الأغافي: ج٠١‏ قتل السبع عتبة علیہ ص ۲۸۲ .
في الدرالمتد أخرج أبو ميم عن أبي الضحى قال: :قال این أي هب هو يكر
بال قال ألمإ َوَن فقال رسول اله کل عمئ أن برسل عليه كلب من لابه فبلغ ذلك
فأوصى أصحابه إذاتزلتم مازلا اجعلوه وسطكم فقعلوا حتى إذاكان ليلة بعت لله عليه سبعاً
ققتله.

ne ES ES سورة النجم‎

غيري؟ قالوا: اللهم ۳

فم دنا قََدلَّی(۸) فكَانَ قاب ق
١ 0‏ [أبو الفرج الاصفهاني]

أخبرني الحسن بن اليثم قال: حدَثنا علي بن إبراهيم قال: حدّثني الوليد بن
وهب» عن أبي حمزة. عن هشام بن عروة٠‏ عن أبيه. مثله [أي مثل الحديث رقم
۳ إلا انه قال: قال عتبة: انا بريء من الذي تنا قتَدلی). قال: وقال هبار:
فضغمه الأسد ضَغْمةًء فالتقت أنيابه عليد".
١-[الصدوق]‏

قال: حدّثنا محمد بن أ مدي الستاقال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله
الكوفي عن موس بن عمران اللخعي» عن عك الممسين بن يزيد النوفلي» عن علي
بن سالم» عن ابی عن ثابت بن برقال سات زين العابدين علي بن الحسين

(۱) مناقب علي بن أي طالب: ص۱۲ .

اين مردويه عن أبي الحمراء وحبة المرني قالا: أسر
المسجد فشق عليم. قال حبة اني لأنظر إل مزة بن

عبدالمطلب وهو تحت قطيفة حمراء وعيناء تذرفان وهو يقول أخرجت عكك وأا بكر وعمر

والعباس وأسکئت ابن عمك. فقال رجل يومئذما يألوابرفع ابن عکه. قال: فعلم رسول ال 5لا اله
قد شق عليم فدعا الصلاة جا E‏

قال أبو حا هشام بن عروة, قة إبمام في المحديث (ا جرح والنعديل: ج القرججة ۲4۹).
(۳) الأغاني: ج١١‏ قدل السبع عتبة بدعوة الني ا عليه ص ۲۸۲ .
(4) لعل المراد به هنا هو سال أبو حمزة البطائني.

e‏ ا 2 سورة النجم

بن علي بن ابي طالب لاا عن الله جل جلاله هل یوصف بکان, فقال: تعالی الله
عن ذلك. قلت فلم أسرئ بنييه حمداللة إلى السماء, قال: ليريه ملكوت السماء
وما فیا من عجائب صنعه وبدایع خلقه. قلت: فقول لله عرَوجلّ «هُم دنا دی
ب اؤ أنقن) قال: ذاك رسول اله تلل دنا من حجب النور فرأى
ملكوت السماوات ثم دلب فنظر من تحته إل ملكوت الأرض حت ظل أنه في
القرب من الأرض كقاب قوسين أو أدنى(.

ولقذ راء نة أخْرَى(١٠)‏ عند سذرَة آلفنتهى(؛١)‏
۷-[الصدوق]

حدثنا محمد بن موس بن ا وگل قال: حدّثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي.
عن موسئ بن عمران النخعي» چن عه الگ نين يزيد النوفلي» عن علي بن سام
عن أبيه. عن أي حمزة اثماليء امن تسعد الخقأف"» عن الأصبغ بن نباتة. عن
عبداله بن عباس قال: قال رسو ل اع ا عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إل
سدرة المنتهى. ومن السدرة إلى حجب الور تاداني ريي جل جلاله: يا محمد أنت
عبدي وأنا رك فلي فاخضع واي فاعبد علي فتوکل وبي فثق :
بك عبداً وحبيباً ورسولا ونيا وبأخيك علي خليفة وباب فهو حجَتي على عبادي
وإمام للقي به يعرف أوليائي من أعدائي وبه ييز حزب الشيطان من حزبي وه
يقام ديني وتحفظ حدودي وتتفذ أحكامي» ويك وبه وبالامة من ولده أرحم
عبادي وامائي وبالقام منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتکبيري
وتقجيدي» ويه أطهر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي وبه أجمل كلمة الذين

(۱) أمالي الصدوق: ص (۱۲۹-۱۲۸) ح۴۱
(۲) هو سعد بن طريف الحنظل الاسكاف الكوفي: من أصحاب السجاد والباقر والصادق 44
(سستدركات علم رجال ا مديث: ج٤ (1۱۳١‏

سورة النجم 5 2 e‏

کفروا بي السفل وكلمتي العلياء وبه أحيي عبادي وبلادي بعلمي وله (به) اظهر
الكنوز والذخائر شيتي وإتاه أظهر على الأسرار والضائر بإرادتي وأمدّه ملائكتي
لتؤيده على إنفاذ أمري وإعلان ديني ذلك ولتي حقَاً ومهدي عبادي صدا .

وَإبْرَهِيم اذى وَفَنَ )٣۷(‏
۸-إالكليني]

علي بن محمد عن بعض آصحابهء عن محمد بن سنانء عن أي سعيد
الكاري عن أبي حمزة, عن أبي جعفر طا قال: قلت له: اام چ : رهيم
ازى وَفُنّ)؟ قال: كلات بالغ فم
أصبحت وربي محمود أصبحت لا أعبو باش شيناً ولا أدعو معد ولا آذ من
دونه ولیاً -ثلاثاً -وإذا سی قاطا شلاثا پا فأنزل الله عروجل ف کتابه
«وإنرهيم انى وَفن".

(۱) أمالي الصدوق: املس الثاني والتسعون. ح٤‏ ص٤٠٠‏ .
(۲) الکافی: ج ۲. كتاب الدعاء باب القول عند الاصباح والامساء. ج۲۸ ص .٠٣٤‏

لاء اء مُذْهمرٍ(١٠)‏ وَقجُزئا الأزض عُيُون
قالتقى الما عَلَن افر قذفير(۱۲) حلت عى ات ألو وشر(۴)
۳۰۹ إالكليني] ق
علي بن ٳپراهي» عن أبيه. عن امد بن محمد بن ابي نصر» عن ابان بن عڻان.
عن أي الماليء عن أي رزين الأيسدي٠‏ عن أمير المؤمنين ل أنه قال: إن
نوحاً صلی اله عليه لا فرخ من الفبتة وان میعاده فیا بینه وبين ره في إهلاك
قوم أن يفور التنور. ففار» فقالت امرأته ِن أإتنوّر قد فار فقام إليه فختمه فقام
E a I‏

A E

)١(‏ مسعود بن مالك. أبو رزين الأسدي الكوفي. ثقة فاضل. من الثائية مات سنة مس وفمائين
(تقريب التهذيب).

(۲) قام‌الماء: اي جمد.

(۳) أراد به مسجد الكوفة.

)٤(‏ الکافی: ج۸ ع۲۲٤‏ ص ۲۸۱۔

سورة القمر 4

كَذَّبَث عاد فَكَِق کان عَذابى وَنَذُرٍ(۱۸) إنَآ أزسَلنًا عَلَيْهِمْ ريخا
صزضرا فی َم تخ مُشتمٍ(۱۹) تنغ الس كانم عجار ذذ
فنقعر()
١‏ -[الثعلبي]

باسناد أبي حمزة المالي قال: حدّثني محمد بن سفيان ٠"‏ عن محمد بن قرظة
بن کعب» عن أبيه, عن رسول الله صلى الله عليه قال: انتزعت الرج الاس من
قبورهی ۳

(۱) مله محمد سفيان بن وردان الأسدي الكوفي الخزاز نزيل الريء قال أبو حاتم وأبو زرعة:
صدوق في الحديث. (الجرح والتعديل: ج۷ القرجة 0۹٠‏
(۲) الكشف والبيان: امخطوطة 1-۸ ج٤‏
وأورده أبو الفتوح الرازي في تفسيره :
في تقسیر القرطي: قال محمد بن كعب عن أبيه:
قبورهم.

۱۸.ص ۲۲. عن اثثالي. مثله.
أبيه: قال النبي ##: انتزعت. الرج الاس من

شئة من فِى السُمَنوتِ والأزضٍ كَل يَؤْم ُو ِى أن )٠٩(‏
١-[الطبري]‏ 1

حدثنا أو كريب قال: حدّثنا عبيدلله بن موسئ» عن أبي حمزة الثاليء عن
سعید بن جبير» عن ابن عبّاس: إن لله خلق لوحا حفوظاً من درّة بيضاء دفّتاه
ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عوطظتهها بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم
ثلاائة وستين نظرة يخلق بكلافظرة ويحسي وكيت ويعرٌ ويذلٌ ويفعل ما يشاء.
۲-[التعلبي]

حد نا ابو بکر ملو ین احم بن عبدوس مء قال: أ
بن محمد بن یحی البزاز قأل؟ حذ نتا حى بن الربيح اللكي قال: حدًثنا سفيان بن
عيينة ل: حدثنا أبو مزة مالي عن سعيد بن جبيرء عن ابن عباس قا :

نا أبو حامد أحمد

() الكشف والبيان: الغطوطة 1-۸ ج٤‏ .
ورواه الیغوي : أخ
بن إبراهيم الشرء أحد بن محمد بن إبراهيم العلي. وذكر تام السند وذكر مثله. إل انه
قال: «ان ما خلق أله عروجل لوحاً...».

m a : 0 سورة الؤحفن‎

۳-[الحاكم النيسابوري]

حدثني علي بن عيسئ ا لحيري. حدَثنا ابراه ین أي طالب حدًثنا ابن أي
عمرا» ح3 سفیان" »عن أي ايء عن سعيد ابن جبير» عن ابن عباس
رضي لله عنهما قال: إِنّ ا خلق اله للوحاً حفوظاً من دة بيضاء دقتاه من ياقوتة
حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاائة وستين نظرة أو مرة فني كل
مرّة منها يخلق ویرزق ويجحیي وییت ويعرٌ ويذلٌ ويفعل ما يشاء فذلك قوله: ول
ؤم هو فى شأن)".

(۱) هو محمد بن جين بن أي عمر العدني .

(۲) الظاهر هو سفيان بن عيينة برواية محمد بن يحییٰ بن أي عمر عنه کا في تهذيب الكمال وروايته
عن أي حمزة اقاي كبا في غير مورد من الكتاب.

(۴) المستدرك على الصحيحين: ج۲ ص0۱۹ .

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد فان أبا مزة

ينقم عليه إلا الغلو في مذهبه فقط .

وَأضحَب أليَمينِ ما أضَحَب

٤-[الطوسي]‏
أخبرنا جاعة. عن أبي افضل قال: حدثنا محمد بن فيروز بن غياث
الجلاب بباب الأبواب قال: حدّثنا محمد بن الفضل بن الختا البافي ويعرف
بفضلان صاحب ا لجار قال: حدَثني أي الفضل بن مختار عن ا ىكم بن ظهير
الفزاري الكوفي"» عن ثابت بن أب صقيلهأبي حمزة قال: حدَثني أبو عامر القاسم
بن عوف"؛ عن أبي الطفيل عأمر بن واثلةقال؛ حدثني سلبان الفارسي طك قال:
دخلت على رسول اله فی رالد قب فیه. فجلست بین یدیه وسألته
عتا جد وقت لأخرج قالح لی با لبان کی ہدك لله عروجل أمراًانه
لمن خير الأمورء فجالست فبينا أنا كذأك إذ دخل رجال من أهل بيته ورجال من
أصحابه ودخلت فاطمة ابنته فيمن دخل, فلت رأت ما برسول الل من الضعف
خنقتها المبرة حت فاض دمعها على خدَهاء فأبصر ذلك رسول العا فقال: ما
يبكيك يا بنية أقرَ الله عينك ولا أُبکاها؟ قالت: وكيف لا أبكى وأنا أرى ما بك من
الضعف. قال ها: يا فاطمة توكلي على اله واصبري كا صبر آباؤك من الأنبياء
وأهاتك من أزواجهم ألا أبترك يا فاطمة؟ قالت: بلى يا ني ال -أو قالت يا أبة-

ترجمة ابته ابراهي. وهو ن جرحهم
EAAY ã‏

قال ابن حجر في تقريب التهذيب: متروك. رمي بالرفض. واتّمه أین معین.
() القاس بن عوف الشيباني الكوفي: صدوق يغرب (تقريب التهذيب).

ذکره ابن حبان في کتاب الثقات: ج ۵ ص ۲۰۵ .

سورة الواقعة - rrr‏

قال: أما علمت ان لله تعالى اختار أباك فجعله نبا وبعثه إلى كاقّة ا خلق رسوا م
اختار علياً فأمرفي فزوجتك إتاه واتخذته بأمر ري وزبراً ووصيأًيا فاطمة ان علباً
أعظم المسلمين على المسلمين بعدي حقَاً وأقدمهم سلً وأعلمهم عل وأحلمهم
حلا وأثبتهم في الميزان قدراء فاستبشرت فاطمة غلك فأقبل علا رسول اا
فقال: هل سررتك يا فاطمة؟ قالت: نعم يا أبة. قال: أفلا أزيدك في بعلك وان
عمك من مزید المنیر وفواضله؟ قالت: بل يا ني له. قال: ان علا أل من آمن
باله عروجلٌ ورسوله من هذه الأمة هو وخديجة أَمّك. وأّل من وازرني على ما
جثت» يا فاطمة ان علياً أخي وصفتي وأبو ولديء ان علياً عطي خصالا من ا خير
لم یعطھا أحد قبله ولا يعطاها أحد بعده. قأحسني عزاك واعلمي أن ن أباك لاحق
باله عروجل. قالت: یا أب فرحتني وأخزنتي . قال كذلك يا بنية أمور الدنيا
یشوب سرورها حزنها وصفوهاپکڈرهاء ألا آژيدك یا بنية؟ قالت: بل بارسول
اله. قال: ان لله تعالى خلق الخلق| فجعلهم قسمأن.|فجعلني وعلياً في خيرهما قساًء
وذلك قوله عرّوجلٌ «وَأضحَبٍ ب أَليَمِينٍ

قبائل فجعلنا في خیرهما قیيله ذلك قول رول وجعلتځم شعوبا وقبابل
لتعارفوأ إن أخرفكم نة آله 0 بوتا فجعلنا في خيرها
بیتاً فی قوله سبحانه إا
تطپیز۳ م ان اله تمالی ۱ ا
واختارك, فأنا سید ولد آدم ا ا ا وأقَتٍ سيدة النساء امسن
والحسين سيدا شباب أهل اة ومن ذريتكا مهدي يلا لله عرّوجلٌ به الأرض
عدلاًکا ملت من قبله جورا*.

المجرات:١٠.‏
(۲) الأحزاب: ۴۳۳ .
(۴) آمالي اللوسي: ج۲ ص (۴۲۱-۲۱۹).

يُنادوئهم أت نكن مُعَكُ قائوا جلى وَنَعَِكُم نئم أنفُسكم
رضم وَازتَبدُم وَغَرَنكُم امان حٌى جَاءَ هر الله وَغَرُكُم باللهِ
الفژوز(٤٠)‏
۵ - ابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش: عن أي حمزة الماليء عن عكرمة (فتنئم أنفت
أي بالشهوات. «وَتَرَبضئم) اة( وغ تكم الأمانى) أي بالسويف.
حى جَاء فر الله اموت (وغرُكم باه أٍغروز4 الشيطان".

ن وَالشهدَآء

وَالذين اهنوا نة وشيم أؤتبة هم الد
عند رهم ... (۱۹)
--إعلي الحسيني الاسترآبادي]

رویٰ صاحب كتاب البشارات مرفوعاًإلى الحسين بن أبي حمزة. عن أبسيه

= رو الطبراني نحو الحديث (المعجم الكبير: ج٣‏ بقية آخیار المحسن بن عليء ع ۲۹۷۲

سورة الحديد ب : Fre‏

قال: قلت لأبي عبداله ل: جعلت فداك قد كبر سي ودقّ عظمي» واقترب أجلي»

وقد خفت أن يدركني قبل هذا الأمر ا موت. قال: فقال لي: يا أبا تاقري

الشہيد إلا من د نعم جعلت فداك ققال لي: يا أبا حمزة من آمن بنا وصدّق
حديشناء وانتظر أمرنا كان كمن قتل تحت راية القائم» بل والله تحت راية رسول
ال

(۱) تأويل الآيات الظاهرة: ج ۰۲ ح۲۱ ص٥1٠‏ .

الله عع تخاؤزكتا إل الله سبي ممبيد() ار هرون
هنكم ِن بَسآهم ما هَن أمهتهم إن امهم إلا التبى ولذنهم وَإنَهُم
لَيفُودُون منڪرا TS‏

6 فم بغوذون لعا قاأوآ فتخربؤ رقب ن قبل أن

كينا ذف موا اله ورَسوله ِلك حُذُود الله
ورين غاب ألي 6١‏
۷-(الطبري]

حدّثنا بو کریب قال: حدّثنا عبیداله بن موسی عن أبي حمزة. عن عكرمة.
عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا قال لامرأته في اجاهلية ت علي كظهر أي
حرمت ف الاسلام فكان أوّل من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت وكائت تحته
أبنة عم له يقال ها خولة بنت خويلد وظاهر منها فاسقط في يديه وقال ما أراك إلا
قد حرمت علي وقالت له مغل ذلك قال: فانطلتی إلى رسول لله قال فأتت رسول
اله فوجدت عنده ماشطة شط رأسه ال: يا خويلة ما أمرنا في أمرك
بشيء فأنزل الله عل رسوله فقال: يا خویلة الت: خير قال: فقرأً عليها
رسول اله (قذ سَمِع الله قل نى تَجَدة فى رجا وتشتي إتى آله إلى

FY

شا قالت: وأيّ رقبة نا ولله ما يجد رقبة
واف ولا آنه شرب ف الوم
ثلاث مراٽ لذهب بصره بشي
من أين ما هي إلا أكلة إلى مثلها قال: ا TL‏
ستون صاع فقال: ليطعم ستين مسكيناً وليراجعك".
۸-االبيهقي]

أخبرنا أبو بكر أمد بن الحسن القاضي, أخبرنا أو المجاس محمد بن
قوب اخیانا البای ہے صب اش رتا غیت ق بن موی اخوتا ابر رة
القاليء عن عكرمة, عن ابن عباس رضي اله عنهما قال: کان الرجل إذا قال لامرأته
في الجاهلية أنت عل كظهر أي حرمنك عياف الإسلام قال: وكان أل من ظاهر
في الإسلام وس وكانت تحته ابه عم له يقال ها إخويلة بنت خويلد فظاهر منها
فأسقط في يده وقال ما أراك إلا قدتمحرج عا زقالت له مغل ذلك قال: فانطلق
إلى الي فسليه فأتت الي وكا تد وماج طة قط رأسه فأخبرته فقال با
خويلة ما أمرنا في أمرك بشيء فأنزل على الي فقال يا خويلة أبشري» قالت:
خيراء قال: خير فقراً علمما قوله تعاى: (قذ سَمع الل قول انى
رؤجها وئشتكى إنى الله الآيات".
۹-[البيهقي]

أخبرنا أبو عبدالله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي. أخبرنا أبو الماس

ال بآ ا ی م ایت له ی وآ رار

(۲) السان الکبری: ج۷ کناب الظهار. باب سبب تزول آية الظهارء ص ۴۸۲.

YA‏ 2 ج سورة المجادلة

7 ر A‏
: وأي الرقبة لنا وله ما يخدمه
قالت: واله لولا انه يذهب
یشرب في الوم ثلا مرات لذهب بصره قال: (قمن لم تطغ قإٍطعَام سَِين
مشيئ قالت: : فن أين هي؟ الاكلة إلى متها فدعا اني بشطر وسق ق ثلائین

صاعاً والوسق ستون صاعاً قال: ليطعم ستين مسكيناً وليرجعك.

أ إا جيم ألرْسُول فَقَدمُوا
َير كم وهر قإن لم قوفن اة قفور

رجيم (۱۲)
١-إابن‏ المغازلي]
أخبرنا أبو طاه خرن يل بن محمد البيخالبغداديء أخبرنا أبو أ مد
عبيدافه بن محمد بن أحمد بن أي مسلم» حدتنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
المعروف بابن عقدة الحافظء حدّثنا جعة

بن مزاحم» عن أبي ساسان وأبي حمزة عن أي إسحاق السبيعي» عن عامر بن
واثلة قال: كنت مع علط في البيت يوم الشورئ, فسمعت علياً قول هم:
لأحتجنَ عليكم با لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم
فأنشدکم بله هل فیکم أحد ناجیٰ رسول الله عشر مرت یقدم بین يدي نجواه
صدةة قبلي؟ قالوا: الهم ل١۴‏

() السنن الكبر' اب الظهار. ص ۴۳۹۲ .
(۲) مناقب علي بن أي طالب: ص۱۲ .
في الدر المنثور: ج؛ ص ۱۸0: أخرج سعيد بن متصور وأبن رأهويه واب

سورة المجادلة 2 rm‏

لاجد قۆما يُؤْمِئُون الله وَانيَْم الأَخِرٍ يُوَآدُون من حَاد الله
وَرَسُولة وَلؤ انوأ ءابآعَهُم أو أَبَْاءَهُم أو إٍخْوتَهم أ
أؤتتبك كتب فى لوبهم الي وأبُدهُم برو َه ْلَه جٍُِ
جى من تختها انر دين فيها رضي الله عَذهم وَرَضُوأ عة
أؤتتك جز اله أ إُِ حِزْب أله هم انففيخون )٠١(‏
۱-(الکليني]

محمد بن يحي عن أحمد بن محمد ين عيسئ. عن علي بن الحكم. عن أي
حمزة, عن أي جعفر #8 قال: سألته عن قول اله عرَوجلّ: أيهم بروج من.
قال: هو الایان.

الکافی: ج۲ کناب الا
في تفسير البغو

ما أُقاءَ لُه عَدَى رَسُولِهِ مِن أَهْلٍ أنقَرَى فده وَلِلرْسُول وى
لقب ... (۷)
۲-إفرات الكوفي]

قال: حدّثني جعفر بن محمد الفزاري قال: حدّثني محمد - يعني ابن مروان -
عن محمد بن علي» عن علي بن عبي افا يعن أي حمزة المالي» عن أي جعفر ا
قال: قال الله تبارك وتعالل: دق اء آلرتى رَشُوله من أل آنفُرى قله
وَللرْسُول وزی فى وما كان للرسول فهو لنا ولشيعتنا حللناه هم وطيبناه
9 8

یا با حمزة! واه ل يارب عل تيء من السام في شرق الأرض ولا
غر بها مال إلا كان حراماً سحتاً على من نال منه شيئاً ما خلانا وشيعتنا إا طتبناه
لکم وجعلناه لکم.

وله يا أبا حمزة! لقد غصبنا وشيعتنا حقنا مالا من الله عليناء ما ملاؤنا
بسعادة وما تاركتكم بعقوبة في الدنيا".

() عد علباء الرجال من القريقين عدا من المسكين بهذا الاسم. ولم تتمكّن من تطبيق ا مشار على
ا
(۲) تفسیر فرات الکوفی: ص ٤۷۳‏ .

۲-[الصدوق]

أي قال: حدثني أحمد بن إدريس» عن محمد بن أحمدء عن محمد بن
حسان» عن إسماعيل بن مهران» عن الحسن بن على» عن عاصم ا حاط عن أي
حمزة الماليء عن علي بن الحسين اه قال: من قرأ سورة الممتحنة في فرائضه
ونوافله امتحن الله قلبه للایان. ونورالة بره رولا يصیبه فقر أبدا. ولا جنون في
بدنه ولا فی ولده(.

قذ سوأ من كرما ت فار ن أضحب آنفبور(٣٠)‏
٤‏ [ابن کشیر]
قال أبو بكر بن عيّاش: عن أبي حمزة الماليء عن عكرمة كما ہش اكاز

لبور قال: إذا دخل الكقًار القبور وعاينوا ما أعد الله هم من
الخزيء» يشسوا من نعمة ال۳

(1) ثواب الأعبال: ثواب قراءة سورة الممتحنة. ص۷٤۱‏ .
وأورده الفضل الطبرسي في (جمع البيان): ج؟. ص۳۳۹ قال: عن أي حمزة الفالي مثله

وََاخرِينَ مهم َا بَلْحَفُوا به وَهُ آنعَزِير انحَمِيم )٣(‏
۲ (الثعلبي]
أخبرني أبن فنجويه قال: حدَثنا محمد بن خلف قال: حدّثنا إسحاق بن

محمد قال:

ابی قال: حدَثنا ابراھے بن عیسیٰ قال: حدَّثنا علي بن عل قال:
حدثني أبو حمزة المالي قال: حدثي خصك ين عبد الر من عن عبدالر من بن
ابي ليل عن رجل من آصحاڻب رسول الال قال لني لا رأيثي تبعي غنم
سود ثم اتبعتها غنم عفر" أوهاأب بك« الاما السود فالمرب وأما العفر فالعجم
يتبعك بعد العرب قال: كلك ركفا الملك محر يعئًي/وقت السحر".

تايها الَذِينَ اموأ إا دُودِى لِلصلَؤة من يَؤم آلجُفعة ..()
a‏ -(الكليني]

محمد بن يحيی» عن محمد بن موسئء عن اعباس بن معروف» عن ابن أي

وهو ا O‏

E E‏ ص600(

سورة الجمعة 2 ر

نجران» عن عبداله بن سنان. عن ابن أي يعفور"» عن أي جمزة. عن أي
جعفر ل قال: قال له رجل: كيف سميت ا لجمعة؟ قال: إن لله عروجلّ جمع فيها
خلقه لولاية محمد ووصيّه في الميثاق فسمأه يوم ال جمعة لجمعه فيه خلقد".

0 هو عبداله بن أي يعفور الكوفي: عد الشيخ المفيد من الفقهاء الأعلام. والرؤساء الأخوذ عنم
الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليمم ولا طريق لذم وأحد منهم. وبا جملة فهو
ثقة ثقة جليل بالاتفاق. عدّه مولانا الكاظم من حواري الباقر والصادق صلوات الله علمم.
(مستدركات علم رجال الحدیث: ج ٤ء )۸٠۳۲‏

(۲) الكافي: ج٠‏ كتاب الصلاةء باب فضل يوم الجمعة وليلته. ع۷ ص ٤١١‏

إن دوب إى الله ققذ صَعَث فَوبُكما إن ترا عليه قإِنُ الل
هُؤ مَؤَسة وَجبْرِيلٌ ولح أَلمُؤْمِنِينَ وَاَلمَلَتبَِة بعد ذلك ظَهِير )٤(‏
۷-(الحاكم الحسكاني]

أخبرنا أبو عبدلله الدينوري قراية قال: حدثنا حمد بن خلف بن حيان
قال: حدّثنا إسحاق بن محمد بن ھڑاڑان قالرحدثنا أبي قال: حدٌثنا إبراهيم بن
عیسی حدثنا علي بن علي قال حدثني أبوأمرًة المالي قال: حدثني عبداله بن
عطاء۱» عن أبي جعفر قال: «وضتتکئ:انمۇةينَ) علي بن أب طالب .
۸-[الحاكم الحسكاتي]

قال: حدّثني أبو الحسن قال: حدثناأبو جعفر محمد بن علي الشقيه قال:
حدثنا محمد بن عليء عن عمّه محمد بن أي القاسم» عن محمد بن علي الكوفيء عن
محمد بن سنانء عن المفضل بن عمرء عن ثابت بن أب صفية. عن سعید بن جبيرء
عن ابن عباس قال: قال رسول اله 45 في علي بن أي طالب هو صا المؤمنين".

(۱) الظاهر هو عبداٹ بن عطاء الطائن المي آبو عطاء بروايته عن أي جعفر محمد بن علي بن
الحسین کہا فی تهذیب الکدال. ذکره ابن حبان ف کتاب الثقات: ج۷ ص .£١‏
(۲) شواهد التازیل: ج ۲ ح۹۹۳ ص ۴٣٣١‏

yy (0)

سورة التدريم. 0

۹-[الصدوق]

حدثنا محمد بن علي » قال: حدثنا عي محمد بن أبي القاسم» عن محمد
بن علي الکوفيء عن محمد بن سنان. عن عن الفضل بن عمره عن ٿابت ين آي صفيةه
عن سعید بن جبیر» عن عبداله بن عباس قال: قال رسول الله

ES EL اا‎

معاشر الناس ان ركم جل جلاله أمرني أن قم لكم علياً عل وإماماً
وخليفةً ووصياً وأن اوو

معاشر الناس! إن ن علي باب الهدى بعدي والداعي إلى ريي وهو صدا
الؤمنين) ومن أحسن قولا من دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال انني من
المسلمين.

معاشر الناس !إن علیا مي اژلده ولد يآوهازوج حبيبتي أمره أمري» ونهيه

معاشر الناس! علیگی باع واجتناب معصپته فان طاعته طاعقي.

ومعصیته معصیتی.

معاشر الناس! إن علياً صدّيق هذه الام وفاروقها ومحدثها انه هارونها
وآصفها وشمعونما انه باب حطتہا وسفينة نجاتها وانه طالوتها وذو قرتيها. ‏

معاشر الناس! إِّه محنة الورى والحجَة العظمى والآية الكبرئ وإمام أهل
الدنيا والعروة الوق ر

معاشر الناس! إن علياً مع احق والحق معه وعلى لسانه.

معاشر الناس!إِنّ علياً قسيم النار لا يدخل النار ول له ولا ينجو منها عدو
له إِلّه قسيم ا نة لا يدخلها عدو له ولا يزحزح عنه ولي له.

معاشر أصحابي! قد تصحت لكم وب لغتكم رسالة ريي ولكن لا تحبّون
الناصحين أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

(۱) آمالي الصدوق: ص ۳۵ح .٤‏

ن وَألقتم وما يَشطرُون )١(‏

۰ -(العلبي]
روی ثابت القالی» عن ابن عباس" النون: الدوا۳“
١-[ابن‏ کثیر]

قال ابن جریر: حدّثنا أبن حميد؟» قال: حدّثنا يعقوب* قال: حدّثنا أخى
عیسی بن عبدال. عن ثابت الالء عن این عباس قا :أن لله خلق النون وهي
الدواة وخلق القلم فقال: ما أب فقال: ماركت قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم
القيامة من عمل معمول بر أو فو رأااذق "تقوم حلال أو حرام ثم ألزم كل
شيء من ذلك شأنه دخو ال وکیا وقامه فیا ک ماخر وجه منها کیف م جعل

(1) في الأصل: قال امسن وقتادة والضحَاك وهي رواية ثابت القالي عن ابن عباس.
() تقدّم ضمن تحقيقنا في تارج ولادة أبي حمزة الثالي وعمره الإ قد أدرك طيلة إمامة علي بن
الحسين للل والتي ابتدآت عام ١١ه.‏ وفي ذلك ما يقوي الأخذ بظاهر روايته عن عبداله بن عباس
( ت1۸ ها وعدم الالتفات إلى احال وقوع الارسال أو السقط في السند.
£

(۴) الكشف والبيان: امغطوطة ۹۰۸.
في الدر المنثور: ج1 ص :۲١۰‏ أخرج عبد ين حميد واين المنذر عن ابن عباس «ن والقلم)
قال: ن الدواة والقلم القلم.

وفيه: أخرج عبدالرزاق وابن المنذر عن قتادة والحسن في قوله: ن قالا: الدواة.
)٤(‏ محمد بن ميد بن حيأن القيمي. أيو عبداله الرازي.
(0) يعقوب بن عبدله بن سعد الأشعري. أبو الحسن القمي. صدوق عم (تقريب الهذيب)
() عيس بن عبدلله بن سعد بن مالك الأشعري. رو عن أي عبداله وأبي الحسن فاكك . (رج ال
النجاشي) 3

mv ٤ سورة القلم.........‎

على العباد حفظة وللكتاب حرَاناً فالحفظة ينسخون كل يوم من المخزان عمل

اليوم فاذا فنى الرزق وانقطع الأثر وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة ي طليون
عمل ذلك اليوم فتقول طم التزنة ما غجد لصاحبكم عندنا شيثاًفترجع ا لحفظة
فيجدونهم قد ماتوا. قال: فقال ابن عباس: ألستم قوماً عرباً تسمعون الحفظة
يقولون «إئا كنا شتنس ما كنثغ تغلٌون) وهل يكون الاستنساخ إلا من

أصل".
د ل
۲ -[التعلبي]
روی المالي عن مجاهد ؤل الزنم کال كانت له ست أصابع فی يده فی کل
ایمام له اصبع زائد 5
۳ [ابن کئیر]

قال ابو بکر بن عیاشل ٤ص‏ أي كمرة اثقالي .ع عكرمة قال فی قوله تعال
«زنيم): هو اللئم الذي يعرف اللؤمة كا تعرف الشاة بز فته"

() الجائية: ۲۹.
(۲) تفسیر ابن کثیر: ج۷ ص۷۸.
(۳) بحاهد بن جبر. أبو المحجاج المغزومي مولاهم» المكيء قة. إمام في التفسير وفي الملم (تسذيب
الکال). ۴
() الكشف والبيان: القطوطة ۰۸ ج٤‏ . 1
القرطبي: وقال ب ,كانت له ستة أصابع في يده. في كل ابام له إصيع زائدة.

YEA,
الزتيم. هو اللثيم الذي يعرف بلؤمه كبا ترف الشاة بزغتها.‎ :

يه ()

اتجعتها َك تَذكرَة وَتعبها دن و
٤‏ [التعلبي])

أخبرفي ابن فنجویه""' قال: حدّثنا ابن حیان قال: حدّثنا إسحاق بن محمد
قال: حدثنا أ حدّثنا إبراهیم بن عیسئ قال: حدَثنا علي بن علي قال:
حدّثني أبو حمزة المالي قال: حدثني عبدااشرين الحسن"" قال: حين نزلت هذه
«وَتَعيها أذْنْ وَعِبَةٌ قال رسولااقه صل العليه: سألت الله ان يجعلها اذك يا
عليء قال علي: فا نسیت شیئا بد وماکان ليان تسا

يه

(1) ضبطه العامة لمر عشي خا باک بف لقانت وکال خو اناا بو بكر أحد بن علي بن محمد بن
إبراهيم بن منجويه الاصبهاني اليزدي ا لمتوفي سنة )٤۲۸(‏ فا في بعض الكتب من ضبط ابن
منجویه بالفاء بدل المیم وهم کا لا نق (ملحقات احقاق ا لمق ج۲. ص )۱٤۹‏

أقول: بل الصواب ما أثبتناءء وهو أبو عبدلله ا مسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه الثقفي
الدینوري کا تقدّم التصعرج امه في ا حدیث ۲۳
E (‏

سورة الحاقة. a‏

وَيَخْمِل عز
۳۵ [الکليني]

محمد [بن يحیى]» عن أحمد بن محمد بن عيسئ. عن أحمد بن محمد بن أي
نصر» عن محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة. عن أبي عبدالل طا قال: حملة العرش -
والعرش: العلم -ثانية: أربعة منّا وأربعة كن شاء لله( .

0%

= في الدرالنثور: ج٠.‏ ص :۲1١‏ أخرج سعيد بن منصور وابن جرير ابن المنذر واين أي
حاتم وابن مردویه عن مکحول قال: لا لت «وَقعِيَها ادن عی4 قال رسول الب سألت رهي
أن يجله أأذن علي قال مكحول فكان علي يقول ما معت من رسول اة شيا فنسيته.
وفیه: آخرج ابن جریر واین أي حاتم والواحدي وابن مردویه وای عساکر وابن النجاري
أدنيك ولا أقصيك وان أعلّمك وان تمي

EEG‏ باب اعرش والکرسي. ج1 ص۰۱۲۲
أي هريرة قال: قال رسول لله إ#: (المرش] «يحمله اليوم أربعة وهم

وَقالُوا لاتَذَرُنٌ ءَايِهَقَكُم وَلاتَذَرُنٌ ودا ولا سُوَاغًا وَلايَفُوث
ويوق نرا (۳)
۳١‏ [الفضل الطبرسي]

عن القالي:" إل أوثان قوم نوحصارت إلى المرب فكانت ود بدومة
الجندل» وسواع برهاط هذل وکاڻ یغوبتلیني غطیف من مراد وکان عوق
همدان, وکان نسر لآل ذي الكأاع من مي وان اللات لشقيف, وأمّا المز
فلسلیم وغطفان وجشے ونضر وتتتھد بی کرب ما مناة فکانت لقدید. وأما ساف

ونائلة وهبل فلأهل مكة وكا كاف جيال احج رالسود وكانت
الركن الماني وكان هبل في جوف الكعبة ثانية عشر ذراع".
۷ -[التعلبي]

قال الثالي:" صارت أوثان قوم نوح إلى العرب فكان ود لكلب بدومة
الجندل وكان سواع برهاط هذيل» وكان يغوث لبني عُطيف من مراد با جوف»
وکان یعوق همدان» وکان نسر لاک ذي الکلاع من مير .

اثلة حيال

)١(‏ في الأصل: عن عطا وقتادة والقالي.

(۲) جمع البيان: ج 1١‏ ص111 .

(۳) في الأصل: قال عطاء وقتادة والالي والمسيب.
)٤(‏ الكشف والبيان, الخطوطة 1-۸ ج٤.‏

فز أُوجى إَى اه آشتمع َر مَنَ الجن قفاوا إا مغن فُزءَان

عَجَبًا ()
۸-[الفضل الطبرسي]

قال أبو حمزة المالي: وبلغنا اتهم من بني الشيصبان هم أكثر الجن عدداً وهم
عام جنود إبليس.
۹-[القرطبي]

قال المالي: بلغنا اتهم ماني العبصتياد) وهم أكثر الجن عدداً وأقواهم
شوكةء وهم عامّة جنود |

وأما القسيطون انوا ِجَهُمَ حََبا(ه٠)‏ وأو أشتقموأ عى
ألطريقة لأُسقَيْنَهُم مء عقا( )ل
٠‏ -[الفضل الطبرسي]

فیه) أي لنختبرهم بذلك ودلیله قل
ىء حن إا قروا باوثو أخذنهم بفقة

E

جم 0
أورده التعلي تفسيره: الغطوطة ۹-۸ ج ٤ء‏ عن أب حمزة الالء وذكر مثله سواء.
(۲) تفسیر القرطي: ج۱۹. ص۴
(۳) في الأصل: وهو قول الربيع والكلي والمالي وأبي مسلم وأبي بجلز.
() الأنمام .٤٤‏
(0) مجمع البيان: ج ۱۰.ص ٤۷١‏

rir‏ اس سورة الجن

١‏ -[التعلبي]
قال اثقالي: معناها وان لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة وكانوا
كقارأكلهم لأعطيناهم مالأكثيراً ولوستعنا عليم لنفتنهم فيه عقوبة هم واستدراجاً
حت يفتتنوا فیعدمهم. ب ا ا دروا

شتفن ج۰2

الأزض)” وقوله تعالى «كا5 إن الإنشين
۲ [القرطبي]
قال الال ": افوأ تى ابطربقة) التي هم علبها من الكفر

فکانوا كلهم کقاراً لوشعنا آرزاتھچ تک را چچ واد راجا هم حت يفتتنوا اء
اہم ما و ادنا داورو و ای (فند es‏

هرون 5

ق الأصل: وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي والثالي وان بن رياب واين كيسان
بجلر.

() الشوریٰ:۴۷.

.۷-٦: العلق‎ )(

(0) الكشف والبيان: المغطوطة tg ٠۸‏

() في الأصل: هذا قول قاله الربيع بن أنس وزيد بن أسلم واينه والكلي والمالي ويان بن رباب
وابن کیسان وأبو بجلز.

. ٣۳: الزخرف‎ )۷(

(۸) تفسیر القرطی: ج۱۹ ص۱۹ .

إن ناشَِة انبل مى أَشَدُ طا وَأَفْوَمُ قيلاً(٠)‏
۲ -[يحيى الشجري]
أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد ا جوزداني ا مقر

أخبرنا أبو مسلم عبد الرجئن بن محمد بن شدل اللديني قال: خر
أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوف قال: أخبرنا أمد بن ا حسن بن سعيد أب
عبداله قال: حدثنا أبي قال: حدثباظصين ارق أي حمزة عن أبي جعفر
وزيد بن علي اند وم قال: مواطأًء راغا لقلبك 0 .

إن ندين أنكالا وكيا 04
٤‏ - ابن کثير] 8
قال أبو بكر بن عياش: عن أبي حمزة المالي» عن عكرمة قال: (أنكالا) أي
قیوداً"!

(۲) البداية والنهاية: ج 1.
في الدر!

هن۸٠‏ إل أضحب أليَمِينِ )٠١(‏

۵ [الشعلبي]
روئ أبو حمزة اثاليء عن أي جعفر الباقر قال: نحن وشيعتنا أصحاب
این

(1) الكشف والبيان: اففطوطة ۸٠1ج .٤‏

١-(الفضل‏ الطبرسي]

قال أبو حمزة المالي في تفسيره: حدثني الحسن بن الحسن أبو عبدلله بن
الحسن٠‏ أّها مدنية نزلت في علي وفاطمة السورة كلها .

وَيُطعمُون الطَعَام على خبويشكيئً ويفا وأسبيرا()

۷-(التعلبي]
قال أبو حمزة اغالي: الألمير المرأةء وديل إهذا التأويل قول الي ا:

«استوصوا بالنساء خیرا فانہن عند کم وان »۳ .

۸ (أبو حن الأندلسي]

قال أبو حمزة الثالي: هى الزوجة(.
حمرة القالي*: هي الز

(۱) الملقب باحسن الا أصحاب الباقر والصادق .كان متأهاً فاضلاً ورعاً مات في
حيس المنصور بالماشمية سنة ٠٤١‏ وله 1۸ سنة. (مستدركات علم رجال المحديث: ج ۲. الترجمة
(Ef‏

۲ ممع البيان: ج ٠١‏ ص٤١ه.‏

في تفسیرالفرطبی: قال القشیري:ان
(۳) الكشف والبيان: المغطوطة ۹-۸ جا.

r‏ و سورة الانسان

ڙهم با صَبَرُوأجَنَة وريز )۱٩(‏
۹-(أبو نعيم الاصبهاني]

حدثنا حبيب بن الحسن» حدثنا عبدلله بن صا البخاري» حدثنا أحمد بن
محمد بن محمد بن سعيد الصيرفي» حدثنا محمد بن كثير الكوفي!"؛ عن أي حمزة
الالء عن بي جعفرء في قوله عرو جلّ: «وََرنهُم ما صَبَرُوا َة وَحَريا).
قال: ا صبروا على الفقر ومصائب الدنيا.

وَيُطَاف عَلَيْهم اة من فض وكاب كانت قوارٍيرا )٠١(‏
۰ -لالتعليي] _

قال الاي إن لله سبچائڈ جع ویر کل قوم من تراب أرضهم وان
تراب ال جّة من فضّة فجعل من تلك الفضَّة قواراير يشربون فما .

عدلهم یاب سذ صر وإستبق وَحلوأ ساو من فة
وَسَقَسهم رَبُهُم شَرَابًا ورا )٠١(‏
١-[الكليني]‏

علي بن ايراهيم» عن أبيهء عن ماد بن عيسی» عن إبراهیم بن عمر* عن

ن بحسن القول فيه. وقال اين معین:
(A‏

(۳) في الأصل: قال الكلي والقالي.
)٤(‏ الكشف والبيان: القطوطة ۹٠۸‏
في تفسير القرطبي: وقيل أرض ا ئة من فصّة. والأواني تخذ من ترية الأرض التي هي منها
ذکره ابن عباس.
(0) إبراهيم بن عمر الماني الصنعاي: شيخ من أصحابنا نقة. قال النجاشي ورجح العلامة في

سورة الانسان a‏

أبي حمزة الثالي» عن علي بن الحسين ا قال: من كسا مؤمناًكساء لله من الثياب
المخضرا.

= الخلاصة قول النجاشي عل تضعيف ابن الغضائري وذكره في المعتمدين. ويا جملة فهو
ثقة من أصحاب الباقر والصادق (صلوات اله عليها) وله كتاب وأصول يروجا حماد بن عيسئ
وغیره. (مستدرکات علم رجال الحد.
۲ الکاقی: ج ۲. کتاب الایان والکفر. باب من کسا مما ج 4 ص ۲۰۵.
أبو داود آبي سعید في حدیث عن النی 6ة قال: أا مسلم كسا مسالا وبع
عرزي كساء الله من ضر ا جنة» (سان أب داود: ج .١‏ كتاب الزكا وفضل سي الما
ص۳۹۱

وَالْمُزْسَلَّتٍ عزفا )١(‏
۲ [الفضل الطبرسي]

عن أبي حمزة القاليء عن أصحاب علي عنه ل انها الملاتكة أرسلت
بامعروف من أمر اله ونهيد.

وا قي نهم زوا يزعن )٤۸(‏
۴۳-[فرات الكوفي]

معنعناً عن أبي حمزة الماليتقال: سأك أبا ج عفر طا في قول لله تعالى:
<وإذا قي نهم أزكفوأ لايزكغون4 قأل: تفسيرها في باطن القرآن: وإذا قيل
للنصًاب والمكذبين تولوا علياء ل يفغلوا لمجم آلذين سبق عليهم في علم اله من

۳

(1) في الأصل: وفي رواية عن ابن مسعود وعن أي حمزة عن أصحاب على عنه الا
(۲) مجمع البیان: ج ۱۰ . ص0۲۸ .
e e :‏
«وآلفُزسَننت عُزفا) قال: هي الملائكة أرسلت با لمعروف.
(۳) تفسیر غرات الکوفي: ص ۱.0۳1 .

١-إالكليني]‏
محمد بن يحي عن أحمد بن محمد عن محمد بن أبي عمير أو غيره عن
بن الفضيل» عن أي حمزةء عن أبي جعفر طا قال: قلت له: جعلت فداك إن
الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآيةاكَميَقَصآعون عَن الإ العظيم) قال:
تمم وإن لشت لم أخباهم ثم قال: لكي أخبرك بتفسيرهاء
٣‏ أليرا المؤمنين صلوات الله عليه. كان
أمیر المؤمنین صلوات اله عليه قول ماله عرَوجل آية هي أکبر متي ولالله من نبا

أعظم مقي .
۴٠١‏ (الصقار القتي]

حدثنا أحمد بن محمد عن ابن أي عمير وغيره. عن محمد بن الفضيل» عن
أبي حمزة الماليء عن أبي جعفر ًا قال قلت: جعلت فداك ان الشيعة يسألونك
عن تفسير هذه الآية عَم يَقَسَاعَلُونَ عَنٍ النْيَإٍ آلعظيم) قال فقال: ذلك إل إن

() الكافي: ج .١‏ كتاب الحجة. باب ان الآيات التي ذكرها لله عر وجل في كتابه هم الق لاء ع .٣‏
صض۲۰۷.
في تفسير النيسابوري المطبوع بهامش تفسير الطبري : ج ٠١‏ ص :٤‏ وقالت الشيمة: هو علي
قال القائل في
هو انيا المظيم وفلك نوج وياب اله واتقطع الطاب

e E ros‏ سورة التباء

شثت أخبرتهم وإن شئت لم أخبرهم قال فقال: لك أخبر ضير ها قال قلت
عَم ي اعون قال فقال: هي في مير المؤمنين ًل قال: كان أمير المؤمنين
يقول ماله آية أكبر متي ولالله من نباً عظيم أعظم مني ولقد عرضت ولايتي على
الأمم الماضية فأبت أن تقبلها".

-[قرات الكوفي]

E فقال:‎ E
طالب طا يقول 9 أنا وله النباً المظے الذي اختلف في جميع الأم‎
. بألسنتهاء وله ماله تبۇ أعظم مني ولإفةتآية أعظم متي"‎

م لوح وَالْمَتكَة صقا لابَتكتُون إلا من أذِن َه
ألرْخْمَنٌ وَقالّ ضواب(۳۸)
۷ (الثعلبي]

أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا موسئ قال: حدّثنا ابن علوية قال: حدّثنا
إسماعيل قال: حدّثنا المسيب" قال: حدَثنا ثابت أبو جمزة. عن عامرا؟» عن

() بصائر الدرجات: ج۴ النوادر من الأبواب في الولاية. صدر ح۲ ص۷1 .
(۲) تفسیر فرات الکوفي: ص 0۳۳

(شواهد النفزیل): ج۲ ح۱۰۷۲ ص۱۷٤‏ وذکر مله سئداً

وشارلة
(۳) الظاهر هو المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي. أي الملاء الكوفي الأعمى والد العلاء بن المسيب.
برواية إسماعيل خالد عنه کیا فی تہذیب الکال.

)٤(‏ عامر بن شراحيل الشعبي. بو عمرو. ثقة مشهور . (تقريب التهذيب)

سورة التباء. 5 ۴a‏

علقمة" عن أبن مسعود قال: «ألرٌوخ ملك عظي أعظم من السماوات ومن
الجبال وأعظم من الملائكة وهو ف السماء الرابعة يسح كل يوم اني عشر تسبيحة
خلق من كل تسبيحة ملك تيء يوم القيامة صقَاً واحدة"٠‏
۸ -[ابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش: عن أبي حمزة الثالي» عن عكرمة في قوله «(ؤقال
صوابًا) قال: لاإله إلا ل۳.
۹-[فرات الكوفي])

قال: حدتني القاسم بن الحسن بن حازم (خازم) القرشي قال: حدًفنا
الحسين بن علي النقاد عن محمد بن سان عن أبي حمزة الثالي قال ا

کل یدخل الجمئة إلا من ایی قال قلت: باب نسل اله أحد يأيئ أن يدخل ا جثة؟
قال: نعم. قلت: ن؟ قال: من | ل9۳ لال محمد رسول اله. قال:

رسول اله حسہت أن لا أروي قتا اتويت جنك گال: ول؟ قلت
المرجئة والقدرية والحرورية وبني أمية کل يقولون: لاإله إل اله محمد رسول اله
() علقمة بن قيس النخمي بن عيداله النخمي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد. (تقريب التهذيب)
(۲) الكشف والبيان: امخطوطة ٤,1۰۸‏ .

فی الدرالمنثور: ج1 ص۳۰۹٠‏

اين جرير عن ابن مسعود قال: الروح في السماء السابعة

وهو أعظم من السماوات وال ميال ومن الملاثكة يسح كل يوم اني عشر أف تسبيحة يخلق له من
كل تسبيحة ملكاًمن اللاتكة بي يوم الامة صقا واحدة

24 عمد بن سنان أبو جعفر الزاهري الخزاعي: عدّوه من أصحاب الكاظم والرضا والجواد‎ )٤(
ثفة جليل وفاقاً عة كتيرة منهم الشيخ المغيد في الارشاد. واللسيان. والشيخ ا حر في الوسائل.‎
والسيد ابن طاووس والعلامة في الضتلف. (مستدركات علم رجال الحدي ج۷ الرجة‎
(rew

سورة التباء

فقال آات ا م 0 4 0 يغلا |

محمد رسول اھ0 .

تفسیر فرات الکوفی: ص ٤٣٤ء٤‏ .

أخرجه المحاکم المحسکانی فی (شواهد التغزیل): ج ۱۰۷۷.۲ ص .٤۲۰‏ وذ
ومتناً ولیس فيه «یاین رسول اله حسبت أن لا روي هذا محدیث عنك, قال: ول

آذْهَب إَى فِزعَؤن إِنَه صَغى(۷) فف هل لك إل أن

قال أبو بكر بن عيّاش: عن أبي حمزة الثالي» عن عكرمة في قوله: هل لك
إن أن تركى) إلى أن تقول: لاإله إلا اله .

فقا أنا رَيُكُمْ الأغتى (#)
١-[نصر‏ المنقري]

عن محمد بن فُصَيل “عر أي جز ة آلفال, عن سالم بن أبي ا لجعد عن عبدالله
بن عمر قال: إن تابوت معاوية ف ألتارافؤ ق تابوت فرعون, وذلك بأن فرعون
قال: (أنا ريك الأغتى".

(۲) وقعة صلین: ص۲۱۹

AE ا ا‎ HY
قال محمد بن العباس له : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن‎
الحسين» عن محمد بن عليء عن محمد بن الفضيل» عن أبي حمزة, عن أبي جعفر اا‎
في قوله عرو جلّ: إن آلأَْرَار ِى نعم وَإِن الفجُار تفِى ججيم) قال: إن الأبرار‎

نحن هم؛ والفجّار: هم عدون

(۱) تأويل الآيات الظاهرة ج۲ ص ۷۷۱. ح۱

علٌون(۱۹) قب زومر )دة الثفربو
۳-(الصقًار القتي]

حدثني أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن أي نهشل قال: حدَثني محمد
بن إسماعيل» عن أبي حمزة القالي قالمع أيا عبداله ا يقول: إن لله خلقنا من
أعلى عليين وخلق قلوب شيعتبا ما خلقنا كه رخ لق أبدانهم من دون ذلك
فقلوبیم تہوی إلنالأنيا خلقتاماعاقن لاط الآيد: 3 5 إن تب ابرا
ن كَتيٍِ هزوم يهد المقربُون).

وخلق عدونا من سجین وخلق قلوب شیعتهم ما خلقهم منه وأبدانہم من
دون ذلك فقلو بهم توی إلهم لأنبا خلقت متا خاقوا منه م تلا هذ الآية: كا5 إن
ِب ألفُجُارٍ هى سين وما أذرَنك ما سِجُين ِنب مُزقومي.

(۱) بصائر الدرجات: ۱ء باب خلق أبدان الأ .ع ۳ ص 1١‏ .
وروا (الكافي). ج۲ كتاب الاين والكفرء ياب طينة ممن والكافرء ح . ص 4.
قال: محمد بن بجی وغيره. عن أحمد ين محمد وغيره» عن محمد بن خلف» عن أي نهشل قال:
حدثني محمد بن إسماعيل» عن أبي حزة امال قال: سمت أبا جعفر له يقول: مثله سواء.

يُسقَؤْنَ ِن ريق مُخْثوم )٠٥(‏

٤‏ -[الكليني]
عنهآ؛ عن أبيهء عن اد عن إبراهم" عن أي مزة. عن علي بن
الحسين ل قال: من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجتة. وسن سق

ممناً من ظما بقاء لله من الوٌحيق الفتوم".

]يقربلا[-٠‎

ةالثاليء ا
قال: ما من مؤمن يطعم مؤمناً شبعةً من طعام إا أطعمه اله من طعا الجكةء ولا
سقاه ري إلا سقاه الله من الرحيق الختو م٠‏ .

الجوزي]

نا محمد بن عبدالباقءاأثبأنا ابر حيد ا لجوهري» أنبأنا أو بكر محمد بن
عبداله بن أيوب القطان, حدفنا إسحاق ب مد بن مروانء حدثنا أب حدًثنا
حصين بن خارق» عن بي مر ماعن عل بن الحسين قال: معت أي يقول:
قال الني لل : من أحي ى تیرومام يوي أطعمه الله من ار ا تة
وكساه من حال الجن وسقاه من الرحيق الختوم إلا من فعل ثلاثاً: من قتل نقساً.

عن أبیهء عن سعدان بن مسلم ۳ عن أي

(۱) الحدیث علق على ما قبله والضمیر یمود إل عل بن إبراهیم
(۲) الظاهر هو إبراهيم بن عمرء وحماد هو ابن عيسئء بقرينة سند المحديث المتقدّم في سورة الائسان:
لآية ٠١‏ لاتعاد السندين وتكامل الحديثين.
(۳) الکافي: ج۲. كتاب الايان والکفر. باب إطمام المؤمن. ع ۵ ص ۲۰۱.
a‏ :ع ص۲۲۸ أخرج أحمد این مردویه عن أي سمید رفمه لیا مؤمن سق
من شربة على ظماً سقاء ال يوم القبامة من الرحيق التو
O PEST‏
سالم. شيخ جليل القدر جلي المنزلة. له أصل. (مستدركات علم رجال الحديث: ج٤‏ القرجة
(MA‏
(۵) الهاسن: کتاب الآ کل باب الاطعام ٤۲‏ ص

سورة المطففين. 2 م N‏
أو مع مستغيقاً يستغيث بليل أو نهار فلم يغثهء أو شكاإليه أخوه حاجة فلم يرج

عن

ب بها انغقرئون۸)

. م الاسترآبادي]‎ 0 1V

قال محمد بن المباس: E E‏
حدثني بي عن حصين بن مخارق. عن أي حمزة عن أي جعفر اء عن أبيه علي
بن الحسين لاء عن جابر بن عبداف اء عن اسي إل قال: قوله تمعالىئ:

و كشيم قال: هو أشرف شراب في اة يشربه محقد وآل محخد.

وهم المقربون السابقون: رسول التي وعلي بن أي طالب والأمّة وفاطمة
وخدية"!
۸-(الحاكم الحسكاني]

حدائنا الماك الوالد أب ع6ا أن عمر بن أحمد بن عهان الواعظ حدثه
بیغداد شفاهاً أن أمد بن عممك الال سحام قال: : اتنا أمدبن
الحسن» حدثنا أبي» حدّثنا حصين بن مخارق» عن أي حمزة. عن أبي جعفره عن
أبيه عل بن الحسين» عن جابر بن عبداله» عن الي با في قوله تعالى:
«ومزاجهين تشنيم) قال: هو أشرف شراب ال تة يشريه آل محمد وهم
المقربون السابقون: رسول لله وعلي بن أي طالب وخديجة وذريتهم الذين
اتبعوهم بایان"

ات الظاهرة: ج۲ ص ۷۷۷. ح۱۰
في الدر النور: ج1 ص۳۲۸: أخرج عبد بن ميد عن عكرمة قال: النسنيم أفضل شراب

(۳) شواهد التازیل: ج ۲. ح۱۰۸۲ ص٥٤۲٤‏

قأئا من أُوتى كته يميه )١(‏
۹-[ابن شهرآشوب]

أبو حمزة» عن ابي جعفر ًا في قوله تعالى: «فاما من اوی ي
عل بن أي طالب ل 0

أي طالب: ج۲. باب ما تفرد من مستاقب على فصل في مسغزلته عند الميزان
والکتاب والیساب» ص۱۷۳

اب (أرجح المطاق
اوټِی

ب القالب) ص ۸۵: عن اين عباس قي قوله تعالى:
€ هو علي بن أبي طالب (أخرجه اين مردويه).

قذ أف من قَرَكُن )٠4(‏
۷۰ [اہن کثیر]
قال أبو بكر بن عياش: عن أبي حمزة الثالي» عن عكرمة في قوله «قذ فخ

د

هن تزکن) قال: من قول لا إل إلا ال4

أَهْلِ التب وَالْمُشر
هُمْ شر آلْبَريًة(١)‏ إن لذ
ليحت ولتك هم َب آلبرئة )١(‏
١-إعلي‏ الحسيني الاسترآبادي]) !

رویٰ محمد بن العتاس» عن أجثد بن جود الوزاق» عن أحمد بن إبراهمء عن
الحسن بن أبي عبدال» عن مصوب بن لمن أبي حمزة الالي» عن أي
جعفر 3 » عن جابر بن عبدا له قال قال اسول اف بل في مرضه الذي
قبض فيه افاطمة تلإ: ةيأ أتروأقي أرسلى إل بعلك فادعيه إل

فقالت فاطمة للحسن لات : انطلق إل أبيك فقل له: إِنّ جدّي يدعوك.
فانطلق إليه الحسن فدعاه. فأقبل أمير المؤمنين ا حت دخل على رسول
اة وفاطمة عنده وهي تقول: واکرباه لكربك يا أبتاه! فقال رسول :لا
كرب على أبيك بعد اليوم يا فاطمة إن اني لا يشي عليه الجيب» ولايخمش عليه
الوجه, ولا یدعیٰ عليه بالویل. ولکن قولي کیا قال أبوك على إبراهی: تدمع العین
وقد يوجع القلب ولا تقول ما يسخط الربً. وألا بك يا إبراهيم حزونون. ولو عاش

فی ار جَهدُم
ادوا وَعَمِلوا

0 مصعب بن سلام: کوفي روى عن جعقر بن محمد. قال أبو حاتم سيخ محله الصدق. (ا جرح
والتعديل: ج۸, القرجمة 06۲۵

EEE‏ أزلتبة مشو
البرب يارسول اله قال:

2 أعداؤك وشیعتم» يڪجيؤون يوم القيامة مسودة وجوههم ظهاء مظمئين

أشقياء معدّبين. كارا منافقين. ذاك لك ولشيعتك. وهذا لعدوك وشيعتهم.

(۱) تأويل الآيات الظاهر: ١‏ ص0۳۲
فوالدرالتور E AS OnE‏

فاق : م الفائزون بوم القبامة وتزات إن
€ فكان أصحاب الني قا إذا أقبل

ا

إا نزت الأزض زٍنزاتها(١)‏ وَأَخْرَجَتِ الأزْض أثقاتها(۲) قال
آلإنسَنُ ما لها( )٣‏ يَؤْمَبذ ُد أَخْبَارَها ()
۲ -[القطب الراوندي])

روئ أبو حمزة المالي» عن أبي جعفر ا قال: قرئ عند أمير المؤمنين اا:
«إذا نزن الأزض زنزانها) إلى انأ قوله: قال الإنسن تا تها بؤفز
ُحَيّث أخْبارها) قال: أنا الانثان. وإتا ئ أخبارها".

NV 1 E .١ الخرائج والجرائح: ج‎

مَالَها ی ارَهَا) قال: أنا الانسان الذي يسأل من الأرض عن أخبارهاء
(ملحقات إحقاق ا محق: ج ۱٤‏ ص۹۷٤)‏

م لش يَوْمَبذ عَنِ آلدُعِيم (۸)
-الرق]

عن عڻان بن عيسئ» عن أي سعيد. عن أبي جمزة قال: كتا عند أي
عبداله ل جماعة. فدعا بطعام ما لنا عه ثله لذاذة وطيباً حت تم ينا وأوتينا

بتمرء ینظر فيه إل وجوهنا من صفائڈ وخبگهرفقال رجل: «هُمٌ تشن .
عَنِ لديم عن هذا النعي الذي تعمع کد ين رسول اشا فقال أبو
عبداله :اله أكرم وأجل من أن تلمك ظقاماً فيسرغكوه ثم يسألكم عنه.
ولکنه انعم علیکم محمد وآلٴ زو

(۱) أن الراد به أي سعد المكاري هاشم بن حټان بروايته عن أي جمزة ورواية عفان بن سعيد عن
کاني معجم الرجال.
(۲) امهاسن: كتاب المآكل. » باب السرف في الطعام ح ۸۳ ص ٠‏
في کتاب (اعراب ثلائين سورة من الرآن الكرم) ا ص۱۷۲: ودم ضع
قيل: ولاية عل بن أي طالب 1

:ثلات لایسأل العبد عنهَ بیت یواریه من ا لحر والبرد. وثوب يواري جسده.
رطعم يقي به صلبه للصلاته.

وأزسَل عَلَيِهم طَيِرَا أَبَابيلً(٣)‏ تزمِيهم حجار من سِجيلٍ(؛)
فجَعلهغ ضفب مُأخُولِ (ه)
۷ابن کثیر]

قال ابو بکر بن عياش: عن أي رة اثمالي» عن عكرمة في قوله: زا
أباہی) قال: طير خرجت من لحر ها روس كرؤوس السباع فلم تزل ثرميهم
حت جدرت جلودهم» وما رؤي الجدري قبل إومئذ وما رؤي الطير قبل يومئذ

ولا بعد.

ف ۰ ص ۳۹۵: أخرج سعید بن منصور وعبد بن ححید واین جریر وابن أب
حاتم والبيهتق في الدلائل عن عكرمة
قبل البحر كان وجوههاكوجوه السباع م تر قب
فاته أل ما رؤي الجدري.

َيِل لَلْمْصَلَين(٤)‏ الُذِينَ هُمْ عَن صَلاتِه سَاهُونَ() آلذِينَ هُمْ
يُرآءُونَ() وَيفنغون القاغون(۷)
۳۷۵ [ابن کثیر]

قال أبو بكر بن عياش: عن أبي جمبزة الماليء سل عكرمة عن الماعون قال:
العارية. قلت: فان منع الرجل غرهالا أو قدراًأورقصعة أو شيا من متاع البيت فله
الويل؟ قال: لا! ولكن إذا نى عن الصلاة ومتم الاعون فله الويل.

رجمة عكرمة. ص۸٤۲.‏
:ج1 ص١١ :٤‏ أخر ج القأريابي عن سعيد بن جبير قال: ناعون المارية.

إا ايك الور )١(‏
-(الحاكم الحسكاني]

[قال:] به" حدّثنا حصين, عن أبي حمزةء عن علي بن الحسين» عن أيه
عن جدّه قال: قال رسول اث و : أريت الكوثر في ا جئة

أهل ييي
فَصَلٍ لر وأٺحز )١(‏
۷- إالطبري]
حدثنا أو كريب قال: حدّثنا وكيع» عن ثابت بن أبي صفية» عن أبي جعفر
فصل رَبك قال: الصلاة".

(1) قوله: وبه أي بالاستاد السابق وهو: أخبرنا الوالد. عن أي حفص ابن شاهين في التفسيرء حدّثناا
أحد بن محمد ين سعيد. أخبرنا أمد بن الحسن. حدّثنا أي حدّثنا حصين.

أورد الطيري قول أي عقر ضمن من عنى بالصلاة صلاة العيد يوم النحر.

فن أَعُودُ برب انفتق ()
۸-(الفضل الطبرسي]

الي في تفسيره" «انفتق) جب في جهنم يتعوذ أهل

جهتم من شدَّة حرء.

(1) ف الأصل: عن السي ورواء أبو حمزة لقال وعلي بن إيراهي في تفسير جما
ص ۷۲۸.
ج1 ص£۱۸: أخرج أبن جرير عن أي هريرة عن الني ل قال: الفلق جب

۹-إأبو عمرو الخوري](٠‏

قرأت في فضاثل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه ورضي عنها تأليف
أبي القاس المنيعيّ عبدلله بن محمد بن عبد العزيزء حدثنا بحي بن جعفر الواسطيء
قال: حدّثنا کثیر بن هشام, قال: حدّثنا عیسئ؛ يعني این إبراهیم اهاشی. قال:

حدثنا الماليء قال: معت علي بن الحسين يقول: نّا دنا ولادة فاطمة أمر رسول اله
صلى الله عليه ابتة عُمَيْس" وأ أن أ اتتيا فاطمة. فاقر ًا عندها آية الكرسي. و

إن رمم آلثة الى آلزاهی س ایام م آشئوی نى
آقزشٍ بُفشبى ليل ألدهار له حيف وألشاس وَالقعر َالذَجُوم شسكرتم
باهر ألا ته كلق وَالأهوَبَارَك الله رف مين" وعوذاها بالمعؤذتينا.

هو محكد بن يحين بن امسن بن أحد بن علي ين عاصم الخوري المنيني أبو عمرو بسن يحمى

الممتسب من عياد لله الصا للحديث وأهله مع جخراسان والمراق توي في شر
رمضان سنة سبح وعشرين وأريع مائة. (نارج نيسايور: الترججة 1۳ ص )٨۸‏

(۲) هي أسماء بئت عميس ا لمنثممية.

. ٠4 الأعراف:‎ )۳(

() في قوارع القرآن: ح0۷ ص11

فیما لم تثبت روایته

زر دد

اها لَذِينَ ءمَوا آضبرُواً وَصَابرّوأ ورابطُوأ وَأئُفُوا آله
تعلَكم تفيخون )٠٠١(‏
۰ [الصدوق]

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد خا قال: حدّثنا محمد بن المحسن
الصمار. قال: حدثنا حمد بن ا ييب اوا طًاب» عن علي بن اسباطء عن أي
مز عن أبي بصير قال: سأإت أبا عبداقا عن قول لله عروجل ايها
اين ءامدو أضبروا ابروا بطو فقال: اصبر وا على المصائب»
وصابروهم على التقية. وروا عام تقد ون به واتقوا اله لمکم تفلحون".

(۱) كذا في الأصل وفي البحار هكذا: ابن أبي ا نطاب. عن البطائني. عن أي بصير.
(۲) معائي الاخبار: باب معنى الصير والمصابرة والمراجطة. ع ۱. ص۹٣۴٠‏

يُصَلُونَ على ألذْبِيّ ها آلَِينَ اموا صَلُوا
عله وَسَلّمُوأ ليغا (١ه)‏

١-[الصدوق]‏
حدثنا جعفر بن محمد بن ورور قال٤‏ يثنا المحسين بن محمد بن عامر»
قال: حدثنا ا لمعل بن محمد البطار: ي. عن حم بل ججهور القتيء عن أحمد بن
حفص البزاز الكوفي عن أبيهء عن أبن أن مزة. عبن أبيه" قال: سألت أبا
عبداله 8 عن قول اله عزو بل 5إ ائه وماتبككة يلون على اسي ايها
ألُذِينَ موا صَلُواً بسَلّمُوا َشليما) فقال: الصلاة من الله عروجل رحمة.
ومن الملائكة تزكية. ومن الناس دعاءء وأمّا قوله عروجلّ: «(وَسَِمُوأ شليئا»
فاه يعني النسلیم له فیا ورد عنه. قال: فقلت له: فکیف نصلي على محمد وآلد؟ قال:
تقولون: صلوات لله وصلوات ملاكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد
وآل محمد والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته. قال: فقلت: :فا واب من صل
على انب وآله بهذ الصلاة؟ قال: ا روج من الذنوب واله كهيئة يوم ولدته أ

() كذا في الأصل والنسخة المنطية .)۱۲۹١(‏ وفي النسخة المنطية )16١١(‏ هكذا: عن أبي مزة عن
ا

() معاي الأخبار: باب معنى الصلاة من لله عروجلّ ومن املاكة ومن المؤمنين على النبي غللا
ص۷

الفهارس

١‏ فهرس الآبات القرآنة

۲ فهر سَالاُحادتٹوالآثار

۳ فهرس مؤلفي مصادر متن الکتاب
٤‏ - فهرسالأعلام

0 فهرس المصادر والمراجع العامة

ر
ررد یزرو سد

۱۹

إن أعلَمُ
ما اتون( :2 1۸
ا کر سی و کی الت مر مقع إلى جينٍ(١۳)‏

ST‏ عون إلا عَلّى
آلظلمین(۱۹۴)..--- ج Me‏

فهرس الآيات القرآنية. 2 ایا

ف1 َقضْكُم من عَرَقٍ .(۱۹۸) Me OER:‏

ومن E‏ مَزَضًات آللٍّ۔(۲۰۷) : 1
آله فى ال من الفتام والمقعكة وفغبى آلأنز إلى

4 ۰(4(
شوت عَنٍ الى فُل إضلاع لَه خير وإن تُخالطوه ل
RE‏ .).(

قن تيال فقي ا شتغبتيكبالغزةة ألؤففى لاأنفصام لها

وَاللة سَمِيع عليم .)۲٥٦(‏ ۱1
ين ينون أنولهم باي لار سيدا علانية فم جزم عند ديهم ولا

2 ا 2

رة ِن آلذ

YY

ns rw‏ ... فهرس الآيات القرآنبة

ِن آلذِينَ يترون بعهدِ أله يمني
وَلايكَإمهُم أل وَلايَنظر إلَجِه
یم( o‏

ما كان شر أن به ال لخب دالخ دا زان شب رامين

ما كنم عون الِب ہما كنم

e

فھرس الآیات الق ر آقیة .س e RES‏

رتا اتتا ها َعَدفتا عَلَى ولك وَلاَُْزت يَؤْم القيعة إك لائُخْيف
آلبیعات(٤۱۹).‏ 1

سورة النساء
تايها الاس انوأ رَبكُمٌ اذى خَلَقكُم من تفس وَجِدَة وَخْلَقَ مِنْها روَا بد
مهما رجالا ثا اء انف له ِى ساون به والأزحام إن آله
گان عَلَيْگم ( EY‏
اوا َء صَدُقَِهنٌ نِحلَة إن طبن لَكُم عن شىء مَ فسا فَكُلُوة شيعا
مریطا(٤)‏

حرم علب نینک واگ وار

اکم آئتی دحلم بهن قان
Nr. (r).‏
لِه فقذ ءاتَيتاً ءال إبْرهِيم الِب

ادا ب ..... فهرس الآيات القرآنية

ولا جاخ نگم ٍن کان كم شی ن مر أ كم مرْضَن أن ضفرا أشإحكم
إل ع

دوا

N
144 لأَتخِذَنُ ِن عبار مین ئ0‎
۰ قال لأنُِذَنُ من عبار تيتا فو ضا(۱4)‎
إن من أل الجتب إلا مئ يت قبل وويم القع يكُون عَلبهم‎
\e. )۱۰۹( شهیدًا‎

E E

سورة المائدة
و كم رأنمنك عَلَيْكمْ تى وَرَضبِيك لَكُم آلإشلم

فهرس الآيات القرآنية. ma‏

وإذ قال مى لِقَؤمه يقم N‏

إا ل آله سوه وَين ءارآ الق إقيئون يشون الشلرة ويون آلركرة
وَهُم ركفون(٥)‏ ومن يول ال سنه اين انوا قن ذب أله
هم القىلبون(١)‏ .0۷\
جاه اود الود اما یبند رن

فهرس الآيات القرآنية
mı‏

والِين كبوا ايتا صم وَبْم ِى لمت من شإ الل مُضَلِلة ون ي

r

حن إا قرا با اوقا

1 5
I E ا‎
N

چ بین 1 خرید نا

NW
96 ؤَبدَلكَ أبرڪ ونا اول ضمي‎
سورة الاعراف‎

لین يبون آلرّسول آنتبی لی اَی چئ

AY E E

اموا
هُم ألمُفيځُون .)٠١۷(‏ ب 0
ومن قوم موس أ E‏ ™
\VA..‏
\VA..‏
سورة الأنفال

N

مِن ألمُؤْينِينَ لكرشن()

ي 0 إلى امَو رمم

O TEHT ينظو ن(١) وڏ‎

من عند لَه إِنٌ لله عَرِيرٌ حكيم(٠٠).‏ س MA:‏

م ومين مه لاء حَسئًا إن لله
MAY.‏
Wé‏

خمتۀ ولِلرسول وَلِذی اللایی وَاَليَتّسی
MAE‏

ب

rar‏ فهرس الآيات الفرآنية

لها وَتَوَكُلْ على لل إل هُو
قن E‏

140
بنثورة التوبة
برآ من أله وَرَسوله إلى الزن عتم ين الفطار كين( ) Mn‏

ما کان للفشركين أن غئروآ مسشتجداللر ى أجعلمقاية ألحاع وء

فهرس الآيات القرآنية. 2 At e‏

E‏ فور
رجيم(۱1) -

الشتلېځون ارون
ر لظن لخدو

سورة الفرقان
جلا شخورا() آنظز كيف ضَرَبُو لك الأمثل
۹1

he‏ ......... : س فهرس الآيات الفرآنية

سوازة هود
بی آزکب ما ولاتگن مغ اَلگغِرٍین(۲٤)‏ قال
e‏

Y\..
ولال‎ a
قالوأ وط إِنَارُسُل‎
عیب‎ EE
وام ألصلوة رفي ألتهار وذلفا ِن الي إن َسنت يُذْمبن الشات بك‎
4 . )٠۱٤( ری بكري‎

0

سورة يوسف
ئی أت اح شر گزكبا ألشنس والقت رَأَيْم

- مس 4
تلو قال ينشری هذا غلم وأشؤو؛

1

فهرس الآيات الق رآنية........... ب A‏

نی باغ کُم ن آیگ۹
قالوأ تققد صاع املك لمن جَآءَ په جل عير وأا پو ق

تَصَدْقْ عاق إن الله جر الفت5قين ٠‏

قال واف شتف كم بن إئه شر آلخفو لعي (0۸...... Nr‏
فلا دحوأ على يُوسف ءاوَ ية امو بوروفان انها يضر إن شآء أله
a (8‏
ھا تايل ينی مِن قبل فذ جلا رَبّی حف )۰( Né‏
وَكأيّن من ءاي فى لوت والأزض يمون ع لبها وَمُم نها

مغرضون(٥۰٠) Né‏
فل ذه سيل أذعداأ إّى أله على بَمييرَة تا وَعَنٍ بى بخن أله وئ
1o.‏

سورة الرعد
.7

تة من اشر آلله.(١۱)..‏ 1

a FAY‏ فهرس الآيات القرآنية

سَلَم عَلَْكُم پا صَبَرتُم قَنِغْم عُقبَى آلدَارِ .)۲٤(‏ د NW.‏

عِلْم آلتٍ(٣٤)..‏ 8

سورة إبراهيم

أ تكبف ضَرَبَ آله مكلا كم ميب كشجَرَة طب أضأها قاب وقزعها فى
ألشاء(١۲)‏ تى كلها كَل جين إن ها وضرب اله الأمتال لأس
َعلَّهُم يَنَذْكرْن(ه۲). YY. N‏

يكبت آله لين نوأ بالقؤل الكابت فى لحيو ۳ يا فى ألأَخِرَة وَيُضبل آل

وروا لله الود اهار ۲۲٠.......)6۸(‏

سورة الحجر

فهرس الآيات القرآنية 2 e‏

A 5‏
وَأغبُذ رَبك حى يَأَيكَ ليقي N .)٩٩(‏
سورة النحل

بادا ارم كَاملة َم اة ومن ؤار الذي يُغبوتهم قير لم ألا
سا ما َدون(٥۲)‏
وؤ کل افعض يتا فم زئ دين كغرأولافم
يشتغتبون(؛۸) r.‏
سورة الإسراء
رب من حملا مغ وع إو کان عَبا شكورا(۲) 2 u‏
ولاتفف ما لس لك به عم إن لسع لبر وَالثؤاد كَل ولتك گان عه
مشولا (۳) یاس .1
YY. ٤(ا A SE,‏
كن اتقون تَشبيحه إل كان ليا
غ 2 1 FY.‏
إا كت رَبك فى ألفزءَانِ َختة وؤ عَلَنَ برهم rr.‏

r. 3 5 2 a

AM‏ فهرس الآيات القرآنية

خلیاڈ(۷۲) ت : Mm.‏
RE‏ گان
مَشهُودا (۷۸) 2 : YY.‏
و رب ذخلنی مُذځْلَ ميذق وَأخْرٍجنى مُخَْج صِذقٍ وأجفل ى مِن لُك
سلطا يرا( ۸۰) rv.‏
من ألفُرءانِ تا مُق شِقاء وَرَخمة إِلمْمنين ا
خسارا(۸۲) A‏
a‏ ممق اين ن ئ افاس إلا
کفورا(٩۸)...‏ 2 YA.‏

بشورة الكهف
ء ی فاعل ذلك ا6ال أن اء الله وآذكر دبك إا
I‏

۹

وإذ قال شوسى قله برع حن أبلَع مجع البَخرن أذ أفخيى
حفا( ٠ا Yt‏
يشوك عن ى آلقزَينِ فل سَأنڭوأ عَلَيكُم مَنه كرا (۲) Vas‏

فھرس الآیات القرآتیة ۔۔۔...۔.. E‏

ل( )... 5 E‏
ا وا Yé‏

تی کت بن آلشلبین ۷ تیت جب
آلئنين(۸)
إن لين سَبقث لهم مَنًا الحشتن أؤلتلك عَنها مُبْقدُون(١٠)‏ لاي
حسِیسها وَهُم فی ما أشتَه أ ئون( ۰ لجح الان
الأكبد تفده المت هدا بوذكم اائولى
ری لاء كََيٍ آ
گا لین .)۱۰٤(‏

سورة الج

۳ یبیغ الیم 00 .44
a‏ .4۹

ذلك من يُعظْم حرمت آله فهو خير له عند رب Y0. )٠١(‏

سورة النور

آلانى لايتكع إلا رَانية أن فرك الرَانية لايتجحها إلا ان أذ شرك وخوم

وا فهرس الآيات القرآنية

ذلك على ألمُؤْمنينَ Yo 5 5 .)٣(‏
إا ان تن دمن د ینو بز شنا راء ق

عَدَابُ عَظِيم (۲۴).
فی ميوت أن آله أن ُز

والأصال(٣)‏ جال لائلهيهم َج

وَرَسُولِهِ لیب تات قان لمن شت
ot E‏
وة ,الفر قان
تېك يُجْرون اقرف با بوا َيون فيا تة ا(1( ............ ۲0١‏

سورة النمل

04

فهرس الآيات القرآنية .......... : rr‏

قالٹ تاها َلْمَوأ إن قى إل كِب کرم )٠۹(‏ 0۹

سورة القصص

مَل أَضَلٌ مِمُنٍ َع وله َير هُدَى ِى أله إن الله لايهيى الوم

مين( 0۰( ..... N r.‏
کل َء الك إلا وجه (۸) e‏
سورة لقمان
لقذ اتتا لقم ألجِخمَة ... Nr ٠. )٠١(‏
سور ةالتتىجدة
أَفتن گان E‏ اا ايت 4(5( Nr.‏

I. E ن‎

NE .)۲٤( يوون‎

ية يْصَعف لها آلعذَابُ ضبغفَيَنِ وَکان

rer‏ ......... فهرس الآبات القرآنية

كن لله سول وَقَغئل صلخا

¥
TU. 4

7 الین اتا ئا ائه را كهت(١)‏ وب جل
وأصيلا(۲٤)..‏ کک n4‏
نمی EES‏ 4

وا اکن کزان دوا رول أله و5 أن نها وجه مِنبغده أبذًا ِن ذلك
كان عند الله عَظِيئا )٠١(‏ 2

إن الله وماطلكتة يلون على آلنبي تايها لوين اموأ لوا عليه وسلو
لیما .)٩(‏ ۱ 2

إن ألَذِينَ يدون الله َرَشولة لحنم لله 5 الأَخرَة اَعَد لَه عَذَابًا
شھی(۷) 2 رور ر 1

فهرس الآيات القرآنية 2 mt.‏

قاو اما په نن هم الاش مِن گان

ا ذف وا وَلِبَاسُهُم فيا

؟ 2 YW.‏
وَقالوا لحد له ال أذْهَب عا N‏ عور شكُورً(٤٣)‏ ...4
وؤ بوخد ل آلا پما كَسَهوا ا ترك عل هرا من دآ (ه٤)‏ ۷

تۇر ة يىس
وَجَقلئا ِن بَيِنٍ أيهم سَدًا وين خافهم سا قأغش ينهم فَهُم
ميرو ن(۸). 2 A:‏
قا اشخب اليإ جاع الخزستأو ن۲٠‏ إا ااي
وا إا يكم ىسىن (1£) ...1
هون YAY... )٥(‏

وَآَضْرِٽ

سورة الصافات

۰ ) وسم على ..... AE...‏
لَه رَٻَ آلْعلَيِين(۱۸۲). YALE...‏

آلمُْسَلِينَ(١۱۸)‏ وَالحَثد

e me‏ : فهرس الآيات القرآنية

سورة ص

سورة الزمر
ل فل يشترى الذين ب هلون والَون لب ئون إئحا قنك أذلوا
الألج(١)..........‏ | £4 ب AY.‏
فل إن أخْاف إن عَصَيْتٌ ى ذا بم غيم 01۴7 ...... 2 AY.‏
آقمن شرح الله صَذرۀ لاشم َو على ور نجه ۲( E‏

ل ادى الذي أشرَفُوا عَلنَ نيهم لاتفنطوا بن رُخمة أله إن أله َر
آلذُثُوبَ جميعا إل ُو لقَفُور رجي (۲).... 2 ا
لن أشرَ5ت لبَحبعن عَمأك وَلتكوتَن من ارين ....)٠(‏ ۸4
سورة المؤمن
قارا ر انث تين پر فلن ترو جن

سپیل(۱۱) 4
إا نر Y۹1.. SL‏

سورة فصلت
وول فشكي( الَذِينَ ليون آلرَكَؤة وَهُم بالَخِرَة هُم كرون ()........۲۹۲

فهرس الآيات القرآنية......... r‏
إن ألذين قاأوآ رت أله كم أشتقو' ندل عَلنهم المتعبكة ألاتخافوأ ولاتخرئو
وَأَښثبروأ بالجئة الى كنم عدون (-۳)......... r‏

سورة الشوری
جرا إلا الَوَدةٌ فى الفزبى

: 0

تة - AV...‏
ری ما التب ليغ ون

ورا تھی ہو من اء ِن عبايتا وإ هوى إلى مرم
مشتقیم(۲٥)‏ و 4V.‏

ها ۹
فاا نَذهَبَنٌ بك فَإِئًا مهم مُنتقئون ٤ .)٤١(‏ 44
قاشتنسڭ بال ج اوج إِلَيك إك على مرإ شن مشتقيم(۲٤)‏ وإ لكر لك

E rv‏ فهرس اآيات القرآنية

(۸) الین اموا ايتا َگائوأ
لبن انراالبه انتم وَأَُرَجُك تخبون( ۷۰ FY‏

سورة الدخان ت PY.‏

ا ا الیم 7 ا
وَإذ ضرفت إلبك تزا من الج بشتيون الذن أ٠ r.‏
سوزة محمد

الذي قروا وَحَدُوا آله اَل أغستهُم(١)‏ الذي ءاقوأ وَعَيلوأ

آلڪاِڪت وَءامنوا ٻما ئز على مُحئڊ وهو الح من ديهم كَكُرَ عَلهُم
سَيگاِهم وَأضلَح بالَهُم(). a‏ 8
ذلك باهم كرٍهُوأ ا انر أل خبط أغصلهُم (8)..... ا

تايها الذي ءمدأ أطِيغوا الله َأطِيغوا الرْسول وَلائبْطِلوا أغضاگم ٠٠۷......)۳۳(‏

فأنذل ال سكين عن رشوله وع لى المزينين وألرّمهخ كلع
آنتقوی۔(٣(‏ ..۔ ۸

فهرس الآيات القرآفية......... 5 م ج ru‏

مُح رَسُولٌ آلو وَالَِينَ مَعَة أَشِدًآء عَلى لكر رُ. RSE‏
سِيمَاهُم فی وجوههم من أٍََ آلشجُود ..(۲۹).... 2 ۳4
سورة الحجرات
إن لين يتائوكك من وَرَآءِ لجرت أَكَرمُم لايغوأون(ء) و أذُهْم بزو

خر هخ لكان َا لهم وال عَفُور جيم (ه) 2
سورةرالذاریات

كم فى قل متيف (۸) يفك نة من بك( nv‏

هل أك حبيث ضيف إنرهيم ألمكرمين n )٠٤(‏
سوَرة الطور

وإ لين لمو عدبا دون ذلك وَلَكن رهم لايغلئون (۷ئ) کک

سورة النجم
ولجم إذا َوئ(۱) ما ضَلُ صَاحِبْگم وما غَوَئ(۲) وما يتلق عَنٍ الَو( إن
هق إلا حى يوخ (ئ)... - a‏
م تنا فقدلّن(۸) قگان قاب قَوْسَيِنِ أ نت () 1
نزلة أَخْرَئ(۳) عند رة الشنتةى(؛) TSS‏
وَإبرَهِيم الى وَفُنَ E .)٣۷(‏

4 . ج فهرس الآيات القرآنية
سورة القمر
فخا أرب ألسمَاء اء مُلْهَير(١۱)‏ وَفجُزتا الأزض عيُوئًا قالتقى لاء عَلَنَ

r.
سورة الرحفن‎
شک من فی آلشتدتِ والأزض کل قم ھی فی أن (۲۹) ہ۲۲۱۰‎
بلذورة الۆاكة‎
E وَأضحب اليَبين ا أضحَب اليعب م‎
سورة الحديد‎
ro تاو هم أن نكن مغك قالوآ بى وأككم قق أنشكم...‎
وَتَرَبْضئم وَأرتَبثّم وغ التاق حفن جاءأهؤ اله وة غَركُم بال‎
0 )٠٤(ًروُرَقْلَأ‎
EEE اين‎
OS ربهم.-(۱۹) ا‎
سورة المجادلة‎

قذ تمع آله قول اَی جلك فِی رؤج ها وتشتكن ى آل ق
اوكا ِن اله سمي بَصبيد(1) ... ولك خدُو آله وَلِلكفِرين عَذَابُ

فهرس الآيات القرآنية............ f‏

rv.

الول قَقَدَمُوآ ِن دى نولك صَدَقَة ذلك

f N

ا اتم بروج م

دين فيها رحب الله ع غلم دزخوا ك تلق ؤي + آلو الإ جز
أله هُمْ الئفيځون )۲١(‏ ت 2
شورة اللجشر
ما فا ء آله على وله من اهل ال غللۆاۇ لشو وزی لی ۲۲٠......)۷(..‏
سورة الممتحنة
فڌ لوآ من الجر كما لېس اكاد م أضحنب آلفٍور(۴٠)‏ س

rr.

e

سورة التحريم
با إلى أله فقذ قث فُوبكتا وإن فَحَةرا عليه قن الله ُو ؤه
وبري وَصَدلع أَلمُومنينَ وَالمََطكة غد ذلك هير (ئ) ا

e‏ ... فهرس الآيات القرآنية

ور م
ر ی ب ت tv.‏
YA.‏
re.‏
41
قاو لانَدَرُن هكم وَلاَلذَرْن ودا ولإ ماعا وَلايَُوك ويوق
ونشرا(۲۲) YEY. a‏

سورة الجن
ن اوی ای ا آشتَمع قر ِن الچ فاا پا سغتا رانا جا ۲٢۲۰........)۱(‏
وأا القسسطُون فكائوأ لِجَهَُمَ حملبا(١٠)‏ ألو آشتفوأ على ألطْرِيقة لأشقيتهم
مء عَدَفا(١)‏ لبهم فيه .... (۱۷). E‏

سورة المزمل
ي ئاشِة اليل مى أَسَدُ طا وَأَفوَمٌ قيلاً(1)........ Yio‏
إن لينا نكال َجَجيغا .)۱١(‏ کک Yio‏

فهرس الآيات القرآنية. ا 5 ت tr‏

سورة المُدَقّر
کی تفي پا کٹ دهیک(۲۸) إل حب ايبن )٣۹(‏ 1
سورة الانسان

وَيُطمُون أَلطْعَام على حه مشكيئًا وتيا وَأُسِيرًا(١) EV...‏

ر سس YEA.‏
ھم بانب ن فة واپ كانت قوارٍیرا YEA ....)٠٥(‏

لیم ياب سنس خض وإشتَبْرق وحلآ اور ن فة وسقاهخ َ4م
شراب ھور (۴۱) ...س A‏
Yo.‏
Fo.‏
Fo‏

ذم يقم لوح وَالملطٍكة صَفًا يلون إلا م أن له الأحعن فان
صوابا(۴۸)........ > ٍ Yor‏
سورة النازعات
ذب إلى عون إئه طقن(۱۷) تفل ل أك إلى أن كى Yo )٠۸(‏

Yoo

ا فهرس الآيات القرآنية

سورة الإنفطار
)١‏ ِو لجار هی جَجِيم EES )۱٤(‏
سورة المطففين

O

وماج من تشڼیم(۲۷) عَيِا يشرب بها آل

سورة الأنشقاق

فاا من أُوتى نجه مين (۷). E‏
سورة الأعلى

ق فلح من ترگ U. 2 : ......)۱٤(‏
سورة البيّنة

ِي لذن كوأ من أل الك َالمشرٍكينَ فى تار جَهَتمٌ دين فيةآ
هُم شد اة( إن اين موأ ويوا لمحب أؤتتك هم خير
البرغج(۷) 2 nr‏

فهرس الآبات القرآنية. ا st‏

سورة الزلزلة
إا رُلزتٍ آلأزش زٍلراتها(١)‏ وَأخْرَجٍَ الأزض أفقالها(۲) قال الإنسن ما
تھا(۲) وملز تح أخْبارفا(). ne‏
سورة التكاثر
م مشن ملين عَنِ اميم (۸) ا re‏
سورة الفيل
E E‏
ا(0( | : N‏
سور ٣لفاعین‏
فويل لين (ء) لين هُ عن لاهم ساهو ن(ه) لين هم يُرَآغرن()
ينون المَاعُون(۷)....... Nv.‏
سورة الكوثر
Tu.‏
Hu.‏
سورة الفلق
TM.‏

fe‏ .. فهرس الآيات القرآنية

الملحق
سورة آل عمران
أا ألُذِين اموا اضرو وص ابروا واب وآ وآفُفوا اله َعم
یځو نً(۲۰۰) vr. E‏

سورة:الأحزاب
إؤ الله وماعبكتة تون على لبي بتأبها اليح مئر لوا علو وس غا

wr )١(ائیلشق‎

a
زر دد‎

فهرس الأحاديث والآثار

حرف «الألف»
اجلس يا سلمان فسيشهدك لله عرّوجل أمرً.. (النبي). YY...‏
اخبرني عن قول ل عرّوجل: ألم ر لذي كَفرةأأن لشوب والأزض كان
رقا قفتَفكهما)... (ناقع للباقر)....... Yet‏

اخبرني کم بین عیسی وبین محقد 6ال من ست (نافع للباقر) س۸۰ ۲۰
إذا دخل الكقار القبور وعاينوا ما أعداالله لهمرمن الخزيء يئسوا من نعمة اله

(عكرمة) 4 a‏
إذا كان يوم القيامة نادى مناد أبخلواكل :قوت جتن كانوا يأتئون به في الحياة
الدنيا.. (النبي) rt‏
ذا كان يوم القيامة نادى مناد: (يععِبَادِ لا خَؤْف عَلَيكم.. (السجاد)..... e‏
الأسير الزوجة.... (أبو حمزة). کو
الأسير المرأةء ودليل هذا التأويل قول النبي#ا: «استوصوا بالنساء خيرا
(أبوحمزة). 2 ت YE...‏
اصبروا على المصائبہ وصابروهم على التقیة.۔ (الصمادق) س ۷۰
اعلم الناس بالل أشدهم :.. (علي) i‏
E E N‏

[القنطار] أربعة ألف مثقال... (السدي).. - 2 a‏
ان آدم لما أسكنه اله الجنّة فقال له: يا آدم لا تقرب هذه الشجرة... (الباقر)....۳۸
ان آدم نزل بالهند. قبن الله تعالن له البيت... (الباقر). ا 14

فهرس الأحاديث والآثار.

ان اقتراف الحسنة المودة لآل محقداا.. (الستي)..
ان الأبرار نحن هم والقجار: هم عدونا.. (الباق)

ان الامام متا ليسمع الكلام في بطن امه حتى إذا سقط على الأرض اتاه ملك...

(الباقر)...
ان الإيمان ولاية علي بن آبي طالب (الباقر)

ان الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية (عَم يََسَآءَُونَ عَنِ لَب 0

(أبوحمزةللباقر)
ان الطير إذا أصبحت سبحت ربها وسألته قوت يومها... (السجاد).

ان العباس لما اسر يوم بدر أقبل دلي كاي مسن المهاجرين والأنصار..

(أبوحمزة). { .
أن العلم الذي كان بين امرأة لوط رجب تقو چا (أبو حمزة).
ان القاصد إلى النبي ال كان ركن الحا (أبىمزة)
ان لله تبارك وتعالى أجرئ في المؤمن من ريح روح لل.. (الباقر)....

ان الله تسبارك وتسعالئ أهبط إلى الأرض لمن الملاثكة على آدم..

(الباقر)
ن اھ تیار وتمان مید ال ان 1 ن لا يقرب الشجرة... (الباقر).
ان الله تبارك وتعالیٰ لقا ن عذاب قوم لوط وقدره... (الباقر)

ان اله تعالی A‏ آينامهم..

(عمرلعبداشبن سلام)

ان لله تعالى خلق الخلق فجعلهم قسمين. TE‏

(النبي لفاطمة)...
أن لله خلق النون وهي الدواة وخلق القلم.. (ابن عباس)

۸۹.

N.

4 : 2 .......... فهرس الأحاديث والآثار

ان الله خلق لوحا محفوظاً من درّة بيضاء... (ابن عباس) ب PY‏

ان الله خاقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا منه..
(الصادق) NE‏

ان الله سبحانه جعل قواریر کل قوم من تراب ا E‏
... (أبوحمزة) ج Ye ٤‏
ان اله فض إلى الناس في كفارة اليمين.. (الباقر).... RE‏
ان الله قد فرض عليكم طاعتي. ونهاكم عن معصيتي... (النبي). 2
ان لله لا يكرم روح كافر ولكن يكرم أرواح المؤمنين... (الباقر) r.‏
ان الله لم يبعث أنبياء ملوكاً في الأرضي إل أريعة.. (الباقر) : Yfs..‏
ان المرجئة يخاصموننا في هذه إلأيات... (أبوأمكزة للباقر)... 2

ان النبي غزا محارباً ولتي أن مان همهم اله وأحرزوا الذراري
والمال۔۔(أبیحمز؟) .ا شر ج

ان النسوة لما خرجن من عَنذها أراسلت كل واحدة منهنٌ إلى يوسف..
(السجاد) ۹

ان أضحَبَ الجَئّة ليم ِى شل فَكهُونْ يعني في شغل عن أهل النار وعملهم
فيه... (أبوحمزة)..... سي YAY.‏

ان أوشان قوم نوح صارت إلى المرب فكانت ود بدومة الجندل..
(أبوحمزة) a‏

۰ لین عیاس)‎ E
e ارتا‎
1 1

Yo.

فهرس الأحاديث والآشار۔............. ا HE‏

أن تابوت معاوية في النار فوق تابوت فرعون.. (ابن عمر). YOY sess‏
انتزعت الريع الناس من قبورهم.. (النبي) 2 4
ان ثلڻي القرآن فينا وفي شيعتتا.. (علي) ن 1۲
ان ذا القرنين كان عبداً صالحاً.. (الباق). Yt.‏
أن ربكم جل جلاله أمرني آن أقيم لكم علي علماً وإماماً وخليفة.. (التبي)...... ۲۲١.‏
ان رجلين قالا أينكح محمد نساءنا ولا ننكع نساءه... (الباقر) ..
ان رسنول شی سال ج برئیل ا كيف كان مهلك قوم صالع 1
(الباقر). 2

أن زيد الخيل وعدي بن حاتم الطائييڻ أتيا رول اش فقالا: ان فينا رجلين

إن عليا صديق هذه الأئة وفاروقها ومحدها.. (التبي) re‏
إن علي قسيم النار لا يدخل النار ولي له.. (النبي) re‏
إن علياً مع الحق والحق معه وعلى لسانه. (النبي) ro‏
إن علياً متي ولده ولدي وهو زوج حبيبتي مره أمري» ونهيه نهيي.

(النبي) ro‏
إن علي بن أبي طالب إمام اني وخليفتي عليها من بعدي ومن وده القائم

(النبي) 2 2 N‏
إن في الهواء ملكا يقال له إسماعيل على ثلا ألف ملك... (الباقى) E‏

n‏ فهرس الأحاديث والآثار

انك على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم... (الباقر). .44
اد) لمن قال: لا إله إلا الل... (عكرمة). کے 61

)ن قول مُخْكلفب) [أي] في أمر الولاية.. (الباقر) .۰
إن كنت تليط حوضها وترد ناديتها وتقوم على رعيتها فاشرب من ألبانها..
(النبي) e‏ .04
إن لله تبارك وتعالى بيت ريح مقفل عليه لو فتح لأذرت ما بين السماء
والأرض...(الباقر) ..... چ it‏
ِن له عرَوجلّ حرمات ثلاث ليس مثلهنٌ شيء... (ابن عباس). Y4‏
إِنّ لوطاً لبث في قومه ثلاثين سنة... (الباقر). ww‏
(إما نت مُنذ) ثم ضم يده إلى صيرة قال لكل ذم هان). (النبي لعلي) ۲٠٠٠...‏
اّما أعخلكم بولاية علي وهي الوالجدة.. (الباق) 5 ve‏
اّما سيت بذلك من أجل حزبیل موم آل افڑعون.. (أہی حمزة) ...۲۸۹۰
انما سيت عرفات لأن هاج اجات نتاين طهة....(الشدي). 30
إكّما سيت عرفات لأنه حين أري إبراهيم المناسك قال : عرفت..
(عبدالكبن‌عمرو)...... Né‏
الما كلفتم اليسير من الأمر ان تذكرو! الل... (الصادق) \to.‏
لإا كم الله وَرَسولة وَألذِينَ ءامَدوأ) نزلت في علي بن أبي طالب لاء
(السجادوالباقر) 10۸
إن معا خلق الله الوحاً محفوظاً من درّة بيضاء.. (ابن عبّاس) ™
إن من الآيات منادياً ينادي من السماء في آخر الزمان ألا ان الحق مع علي
وشيعته (أبوحمزة)... Ye‏
إن نوحاً صلّى الله عليه لما فرغ من السفينة... (علي). : ۸

فهرس الأحاديث والآثار. o‏ کس r‏
انها الملائكة أرسلت بالمعروف من آمر الله وتهيه... (علي) E‏

انه أمية بن أبي الصات الثقفي الشاعر. (أبو حمزة) 2
E‏

عدداً.. (أبو حمزة). 4
إّهم اناس من بني العنبر كان النبي َل أصاب من ذراريهم ن | في فدائهم...

(اہن عټاس)..... بت 4
a‏

(النبي) ي re‏
انهم طلبوا الهدیٰ من حیث لا ینال وقید کان لهم مبذولاً من حيث ينال.

(الباقر) : Wo‏
r ARE E‏
إي لأرجو للمحسن منًا أجرين وأخاف كان آلمسيء منًا أن يضاعف له العذاب

ضعفين كما وعد أزواع ابي 8 5باب علي mM‏
ان يونس لما آذاه قومه دعا اله عليهم... (الباقر) Yto‏
بط آدم بالهندء فقال: يارب مالي لا أسمع صوت الملائكة... (عطاء) ۱4

الآية الثانية نزلت في البكائين وهم سبعة نفر.. (أبو حمزة)
أخبرني عن قول الله عرٌوجل: (يَؤم َل الأرض عَير الأزض وآلشمو.

(نافمللباقى).. 1 o‏
أرجى آية في كتاب لل (وَأَِم الشلزة طرفي ألَُارِ وَلَفُا هَن دالب

(النبي).... : 3 5

8 بيت الكوثر في الجتّة قلت: منازلي ومنازل أهل بيتي. (التبي).. 1

(أدُ وعفا) قال: مواعلأةً وفراغاًلقلبك.. (الباقر وزيد بن علي) Yer.‏

Ar‏ 2 ا فهرس الأحاديث والآثار

أصبحت محبَاً امحبُناء صابراً على بغض من يبغضنا... (علي) ... n‏
أفضل البقاع ما بين الركن والمقام. ولو ان رجلاً عمر ما عر نو..
(السجاد) ia‏
أقتن شرح آله ذرة لاإشلم.. بلغنا أنها نزلت في عخار بن ياسر..
(أبوحمزة) : ا YAY.‏
(أفمَن كان مُؤمئًا كَمن كان قَاسقا) نزلت في علي والوليد بن عقبة..
(الكلبيوالسدي) A.‏
أقبلأبو بعير قريش من الشام وفيها أموالهم وهي اللطيمة..
(أبو حمزة). 0M‏
أقبلت على الحج وتركت الجهاد n‏ -. (يجلالسىجاد)......۰ ۱۹۲
(أل إن أذلناء ألله) قال: هم المتحأبون في الله عرّول. (النبي). NA.‏
آلا من کت مولاه فهو مولاه, انا وعلي آبوآ ده آلأئة. (النبي) ب

ألف امرأة عند رجل ومائة امرأة درج أك أي سماو ة... (النبي) Nf‏
(ألَِش منك َل رُشِيد) أليس منكم من يقول: لا إله إلا ل.. (عكرمة) ۲٠٠۰...‏

أما علمت ان اله تعالى اختار أباك فجعله نبيً... (النبي لفاطمة)...... Yr.‏
أما في الآخرة فمعاذ لله قد علم انه في الج حين أخذ ميثاقه في الرسل..
(أبوحمزة). 8 rr‏
أما والذي بعثني بالحق لو باهلتهم ما بقي على وجه الأرض نصراني ولا
نصرانية إلأأهلكهم اله تعالئ... (النبي). e‏
(أمْ يدون أللّاس... قال نحن وال الناس.. (الصمادق | \éo ٠...‏

اَم يَحْسُدُون ألنّاش... يعني بالناس في هذه الآية نبي الله.. (أبو حمزة)
أنا الانسانء وإيّاي تحدّث أخبارها... (علي) 1 NY.‏

né E O O E فهرس الأحاديث والآثار.‎

أنا أصلها وعلي فرعها والأئمة أغصانها وعلمنا ثمرها وشيعتنا ورقهاء.

(النبي) ا O‏
أنا بريء من الذي (تتا فتدأئ).. (عتبة النبي) 0
أنا وال التب العظيم الذي اختلف في جميع الأمم.. (علي) o.‏
أن أمير المؤمنين# كان إذا حضر الحرب يوصي للمسلمين بكلمات..

(علي). کک 2 VA.‏
أنت بين يدي (بُيّرت يِن آله أن تُرْقع.. (الباقر لقتادة). 0 0Y...‏
أن رسول ا۵ سال جبرئیل کیف کان مهلك قوم لوط؟.۔ (الباقر) ۔۔........,۱ ۲۰
(أنَل آلشكيتة فى فوب آلمزمين) قال: هى الإيمان.. (الباقر) ٠۷...‏
أن قريشاً اجتمعوا بباب النبي لي قلخرج إلمرفطرح التراب على رؤوسهم...

(ابن مسعود) /. ا
(أنكالا) أي قيودأً.. (عكرمة). 2 Yer.‏

أن موسى 34# لما أخذ الا عقا رمي ألايككفيي لواح أمة هي خير أمة

أ ت w.‏
َا إلا خالٍفين. قال: يعني الولاية... (الباقس).....١١١٠‏
(أدتعك يُجَذن ألزفة تا بوا قال: على الفقر في دار ادنيا (الباقر) ٠٤...‏

ي آية في كتاب اله أرجى عندکم؟.. (علي). ب س
حرف «الباء»

بدر منسوبة إلى بدر الغقاري.. (أبو حمزة) : تا

البضاعة المزجاة التي فيها تجوز... (عكرمة) 0

بعث الله رجلين إلى أهل مدينة انطاكية فجاءهم يما لا يعرفون... (الباقى) 0A:‏

fle‏ 2 : فهرس الأحاديث والآثار

بلغنا ان العلم الذي كان بين امرأة لوط وقومه.. (أبو حمزة) د Wr.‏
بلغنا ان المشرکین يوم بدر لم يظفوا إذ خرجوا أحداً إلا صبقاً أو

(أبو حمزة) N‏
بلقنا انهم ثلاثة نفر من الأنصار: أبو لبابة بن عبدالمنذر.. (أبو حمزة) N‏
بلغنا اهم من بني الَيْصبانء وهم أكثر الجن عدا وأقواهم شوكة..

(أبو حمزة) ب 4
بلغنا اهم من بني الشيصبان هم أكثر الجن عددأً. (أبو حمزة) E‏
بلغنا ان يعقوب عاش ماثة وسبعاً وأربعين سنة... (أبو حمزة) NY‏
بلغنا والله أعلم الما صوت يسمع من إلاثاء قي النصف من شهر رمضان..

(أبوحمزة) / Yoo‏
بل وشيء وشيء مرتین. وکیف لكو وهخ الأمر شيء فقد فؤض الش إليه

دينه...(الباقر) مک کد رفاو سک۰ 1۹
(بلّى من كسب سَي.. قال: إذا جحد إمامة أمير المؤمنين ل... (أحدهما) ٠١١١...‏

حرف «التاء»

تدري يا أبا حمزة ما يقلن؟... (السجاد). YY.‏
تركت الجهاد وخشونته ولزمت الحج ولينه ... (رجل للسجاد) 2
تستقبلهم الملائكة إذا خرجوا من قبورهم في الموقف بالبشارة من الله

4Y. a (أبوحمزة).‎

تسلّم عليهم الملائكة يوم القيامة ويبشرهم حين يخرجون من قبورهم..
(أبوحمزة) YU‏

تعاهدوا الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها.. (علي) ٠‏ 16۹4

فهرس الأحاديث والآثار. ت E‏
توڌون قرابتي من بعدي.. (التبي)....... . 2 e‏

حرف «الٹای
نكلته أنه رجل قتل رجلا متعقداً يجيء يوم القيامة آخذا قاظه بيمينه..
(النبي) ج و N1‏
ثلاثة لا يكلّمهم اله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزگيهم ولهم عذابٍ أليم..
Yo.‏

يوم لاظل إلا ظل... (أبو حمزة) .0

حرف «الجيم»
جئتك لأسالك عن أشياء من كتاب لل... (الحسن البصري للباقى) Vr‏
جعلت فداك قد كبر سسئّي... وقد خفت ان يدركنى قبل هذا الأمر الموت..
(أبو حمزة للصادق) re‏
حرف «الحاء»
(حتّى يَأبيك أليقين) قال:الموت. (ذيد بن علي) A‏
حججنا مع أبي جعفر# في الستة التي كان حع فيها هشام بن عبد الملك..
(أبو الربيع) اتک کے Yo‏
(ألْحَرَنَ) حزن الدنيا.. (أبو حمزة) : N‏

الحسين بن علي منهم ووا إِنّ بکاکم عليه وحدیثکم بما جرێ عليه وزیارتکم

E sy‏ .... فهرس الأحاديث والآثار

قبره نصرة لكم في الدنياء فابشروافانكم معه في جوار رسول لش٤اٌ..‏

(الباقر). 2 : 2 .4
حملة العرش -والعرش: العلم -شمائية: أربعة متا وأربعة ممن شاء الله.
(الصادق). : O‏
حرف «الخاى
خرج إبراهيم ا ذات يوم بسير في البلاد ليعتبر.. (الباقر). r‏
خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء فوضعته في موضع قبر الحسين#ا..
(السجاد) Yer ON‏
خرج سلیمان بن داود من بليت المقدس مجه شلالمائة ألف كرسي...
(علي) 0 AE‏
حرف «الدال»
دخات عل رسول اة في مرضه الذي قبض فيه.. (سلمان) n‏
دخلت على علي حين ضرب الضربة بالكوفةء فقلت: ليس عليك بأس انما
هو خدش... (عمرو بن الحمق). : .۸
دخل سعد بن عبدالملك وکان أبو جعفر ا یسځیه سعد الخیر. (الباقر).۲۲۲۰۰۰۰
دخل قاض من قضاة أهل الكوفة على علي بن الحسين... (أبو حمزة) 1
حرف «الذال»

(قلك باهم كوأ ما نَل ألة). [أي] في علي.. (لباقر) r.0‏

فهرس الأحاديث والآثار. n‏

حرف «الرای
رأيت فيما يرى النائم أني غرست حَبَلَةً من عنب فنبتت... (عكرمة) N.‏
رأيت ليلة أُسري بي على العرش مكتوباً لا إله إلا ل محعد رسول اله دته
AV. E E E OT‏
رأيثني تبعني غنم سود ثم اتبعتها غنم عفر أؤلها آبا بكر.. (النبي) rr.‏
رب ادخلني في الغار مدخل صدق واخرجني من الغار مخرج صدق إلى
المدينة...(النبي) rv.‏
الربانيون العلماء... (علي). a‏
الربانيون والاحبارء قال: الفقهاء والعاآء(يحيى بن عقيل) N‏
ربتا متا َْنٍ) قالوآءإحياؤهم في القبور وإماتتهم...
(السجادوالباقروزيد) 2 : A4‏
رسول ا RE‏ ن قفي سبیل اف وحده..
(الصادق) \éo‏
(ألرُوع) ملك عظيم أعظم من السماوات... (ابن مسعود) 0
حرف «الزاء»
آلرُانی لایتکع ة.. ظاهر الآية خبر فمجازها ينبغي أن يكون كذا..
(أبوحمزة) : - o.‏

الزنيم كانت له ست أصابع في يده في كل ابهام له اصبع زائدة. (مجاهد) ...۲۲۷۰
(َيم): هو اللئيم الذي يعرف اللؤمة كما تعرف الشاة بزنمتها.. (عكرمة)..... ۲۲۷

٤ N‏ فهرس الأحاديث والآفار

حرف «السين»
السائحون» هم طلبة العلم... (عكرمة) : 146
سألت الله ان يجعلها دنك يا علي.. (التبي)......... YA.‏
سألت أبا جعفر## عن رجل تزوج امرأة وطلفها قبل أن يدخل بها أتحلٌ له
ابنتها؟... (أبوحمزة). r‏
سألت آبا جعفر ا عن قول اله تبارك وتعالئ: (وَمن يمز اليما فقذ خبط
عَملة... (أبوحمزة) : \er‏
سألت أبا جعفر ا عن قول الله تعالئ: (آنتٍ بِكُزءَان عَيْرٍ هعد أؤ مَيَلً)..
(الباقر) ۱۹۷
ا ا شیو ا دروآ ٻه تتا عَلَنْهم..
(أبو حمزة) E‏
سألت أبا جعفر ل عن قول الله عرَوجل ایی كبوا باجنا م سا
(أبوحمزة) r‏
سألت أبا عبدالك ل عن قال: «وللكه» ثم لم يف؟.. (أبو حمزة) MM‏
سألت أبا عبدالك ل عن العلم.. (أبو حمزة). 41
سألت زين العابدين عن الله جل جلائه هل يوصف بمكان... (أبو حمزة) al‏
سألته عن الرجل يريد أن يطلق امرأته قبل أن يدخل بها...
(أبو حمزة للباقر) 4۸
سألته عن تفسير (بشم أله أَلرُحْمَننِ ألرٌجيم) فقال: الباء بهاء اله..
(أبوحمزةللباقر) 2 1۰۷
سرقوا کرم آیا 1
(سَلم عَلَیگم با E‏ على الفقر- ... (الباقر). N‏

فهرس الأحاديث والآثار.

سمعت السدي يقرأ: (الأزض يرون عَلنها) بنصب الأرض.. (أبوحمزة)
سورة الإنسان مدنية نزلت في علي وفاطمة السورة كلها (الحسنالمثلث)
سورة محمداللة آية فينا وآية في بني أمية.. (علي)

(سِيمَاهُم فى وٌجُوههم) قال: السهر... (عكرمة)

حرف «الصاد»

صارت أوشان قسوم نسوح إلى العسرب فكسان ود لكلب بدومة الجندل...
(أبوحمزة) ي

الصحيح يصلي قائماً وقعوداً والمريض يصلي جالساً.. (الباقر).

الصلاة من الله عرّوجلّ رحمة. ون المبلآثكة تزكية. ومن التاس دعاء..
(الصادق) /

(صواع ألمَللٍ) طاسه الذي يشرب فيه“ (الباقر)

صوت يسمع من السماء في النكف من كته رمتتان > (أبو حمزة)

حرف «الطاء»

طوبى هي شجرة تخرج من جلّة عدن غرسها ربُنا بيده. (الباقر)
(طّيرا أَبَابيلّ) طير خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع...
(عكرمة)

حرف «العین»
(ألعَدًاب ألأنتّن) عذاب القبر والدابة والدجال.. (الباقر وزيد بن علي)
علي بن أبي طالب هو صالح المؤمنين... (النبي)

WV.

Pé

NY.

fre

4n‏ 2 فهرس الأحاديث والآثار

علیکم بطاعته واجتناب معصیته فان طاعته طاعتي. ومعصیته معصیتي.

ro < : (النبي)‎

حرف «الفاع»

فال ناصرك كما أخرجك من بيتك... (أبو حمزة) 2
(قأََ ُتر لاس إلا كُثورا) قال [في تأويل: يعني
فأخبرني عن قول الله عروجل لنبي: (شكل من أ

(نافعللباقر)
(قأما من أوتن كب بيتمينو) علي بن أبي طالب لة. (الباقر)........ Yo.‏
فأنشدکم اله هل فیکم أحد أمره رپٹول آك بان يأخذ براءة من آبي بكر...
(علي)... WM L4‏
O DS RS‏
وعترتي. (علي ...اد دا WV.‏
فأنشدکم بال أتعلمون E TT‏
فأنشدكم بال هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير... (علي). Ns‏
فأنشدكم باله هل فيكم أحد قال له رسول اله: من كنت مولاه فعلي مولاه..
(علي) as‏
فأنشدکم بالل هل فیکم أحد ناج رسول الله عشر مرًات یقدم بین يدي نجواه
صدقة قبلي؟... (علي). 2 A.‏

فأنشدكم بالك هل فيكم أحد وق رسول الله بنفسه من المشركين... (علي)....١١۷١٠‏
فأنشدكم بالل هل فيكم أحد یقاتل الناکٹین والقاسطین والمارقین.. (علي) ...۲۹۹۰

فتصدَق بواحد ليلا وبولحد نهارأء وبواحد سر وبواحد علانية..

فهرس الأحاديث والآثار.........

(أبوحمزة).
(فتنثم أنفُسكُة) أي بالشهوات (وَتَرَبُضدة) بالتوبة.. (عكرمة)..
(قحلٍ َِبك) قال : الصلاة. (الباقر).

كِب فهو النبوة... (الباقر)
ن) على من لا يقول: لا إله إلاالل.. (عكرمة)
(القلَ) جب في جهٽم يتعقذ آهل جهنم ِن

. (أبى حمزة)

(فلغا شرآ ما دروا به) قال لا تركؤالإية علي وقد أسروا بها.

(الباق) 2
فينا نزلت هذه الآية: ارا لاہ کٹ ان پیب بی ئب ائه

فينا نزلت هذه الآية: E‏ .. (السجاد)
فيهلك كل شيء ويبقى الوجه إِنَّ لله أعظم من أن يوصف... (الباقر).

حرف «القاف»
قال اخوة يوسف: يا أبانا! هذا أنت قد غفرت لنا وأخونا فكيف بمغفرة اله؟...

(الباقر)

قال الله تبارك وتعال أنا خالق كل شيءٍ ولت بالأشياء غيري إلا الكدقة..

(الباقر)
قال لقمان لابنه: قد ذقت المرار فلم أذق شيا مر من الفقر... (عكرمة)

د آشتَنسك بالغزوة آالؤنقئ) قال: كلمة لا إله إلا الله..
(الباقروزيدبنعلي)

rr

35

Me

Nv.

1

NY

try‏ س فهرس الأحاديث والآثار

قال لي الحجاج بان آية في كتاب اله قد أعيتني.. (شهر بن حوشب). 1۱
إكُى) قال: من يقول لا إله إلا لل... (عكرمة). r0۹‏
قدم وفد نصارئ نجران وفيهم الأسقفه والعاقب... (الباقر) EE‏
قد نصحت لكم وبلغتكم رسالة ربي... (النبي) ا
قرابة الرسول وسيّدهم أمير المؤمنين اء أمروا بمودتهم فخالفوا ما أمروا
به... (الباقر) EY‏
قرأت عليه آية الخمس, فقال: ما كان لله فهو لرسوله... (أبو حمزة) Af‏
قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين ودَأ.. (النبي
لعلي) 5 Yer‏
(فُل هَل تربصو ہنا إل إخڌى آ إماأموك في طاعة الد أو إدراك ظهور
إمام... (الباقر) ۹۱
(فُل هو نبوأ عَظِيم أنثمعَته مكرضون) قال: وولف أمير المؤمنين..
(الباقر) e‏
القسنطار بلسان افريقية والاندلس ثمانية ألف مثقال من ذهب أو فضة...
(أبوحمزة) Wr‏
قومي فاشهدي إضحيتك وقولي: (إِنٌ صَلاتى وَدُسكى.. (النبي لفاطمة)... ...۱۹۸

حرف «الکاف»
كان إبراهيم ب يدعى أبا الضيفان, وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا يفوته
أحد... (إعكرمة) ا
كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية أنت علي كظهر أمّي حرمت عليه في
الإسلام... (ابن عباس). mm‏

فهرس الأحاديث والآشار......... ا 8 rt‏

كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.. (أبو حمزة) YA.‏

کان رسول اش ال یجھر ب(ہشم الل الرختننِ آلرٌجیم) ویرفع صوته بھا..
(الباقر)..... 2 1۰۷

كان في كل واحدة منهن شيطانه انث تتراءی للسدتة... (أبو حمزة). 1

كان في مدينة اثنا عشر سبطاًأمّة أبرار وكان فيهم شيخ له ابنة وله ابن أخ
خطبها إليه... (ابن عباس) N‏
کان ما بین آدم وبين نوح من الأنبياء مستخفين ومستعلنين... (الباقر) ٠١١١...‏

کان وصي موسی بن عمران یوشع بن ون. وهو فتاه الذي ذکر الله في کتابه..

(الباقر). 5 Yt N‏
كل شيء في القرآن في ذكر السرجومين فانه يعني بذاك القتل..

Cg E PR (أبوحمزة) ع‎

کل مرجومین في القرآن ف اقول ل یق یری (أبوا مز ة) س ۲۲

(كلمة ألتُفْرَى) قال: التوحيد... (السجاد والباقر وزيد بن علي) r.۷‏

َة طَيَبةً) قال: لا إله إلا الله... (السجاد). . ۲

كنت جالساً في مسجد الرسول َل إا أقبل رجل فسلم.. (أبو حمزة) Y۱‏

كيف سكيت الجمعة؟.. (رجل للباقر). : mr‏

حرف «اللام»
لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطنٌ عملك... (الباقر) A‏

ئن کان مع رسول اش منافقون. فان معي منافقون وأنتم هم... (علي).......۲۲۰
(لا تبطلوا أعمالكم) بال
لا تمتّوا على رسول الله فتبطلوا أعمالكم.. (أبو حمزة). ۳

ito‏ 2 فهرس الأحاديث والآثار

لأحدثنكم بحديث يحق على كل مؤمن أن يعيه... (علي) س............. eé‏
لا يثبت على ولاية علي إلا المتقون... (النبي)... کک NW‏
(لاَخْرنّهم اقرع ألأََبر) : فيعطى ناقة فيقال اذهب في القيامة.. (النبي)...........٠٤۲‏
لا يزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر اله... (الباقر) Né.‏
لا يزول قدم عبد يوم القيامة من بين يدي الله حتى يسأله عن أربع...
(النبي) r.‏
(لا توي الْفدُون.. نزلت الآية في كعب بن مالك من بني سلمة ..
(أبو حمزة). DE‏
لأيّ شيءٍ سخا اله العتيق؟.. (أبو جمة البق YA‏

لا يعبر على بابي سائل إلا أطعمتموهء فإن اليو يوم الجمعة.. (السجاد)......١٠۲‏

لا يعذر أحد يوم القيامة بأن يقول؟ ارتام عام أن ولد فاطمة هم الولاة..
(الباقر) AY. ETE TA‏

« علم الكتاب هو علي بن أبي طالب.. (الباقر) ` 2
ن أله قيا) الأصحاء (وَفُُودًا) يعني المرضى.. (الباقر) 4

(ألَذِين يُوْدُون لله َرَولة) قال: هم أصحاب التصاوير.. (عكرمة) WW:‏
لما انتهى بهم موسىئ ل إلى الأرض المقدسة, قال لهم: ادخلواء. (الباقر)........١٠٠‏
لما أراد أمير المؤمنين أن يسير إلى الخوارج بالنهروان.. (الباقر) ré‏
لما أسري بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن فاذا عليه: لا إله إلا الل
محمد رسول اله أیّدته بعلي ونصرته به. (النبي) e‏
لما دنا ولادة فاطمة أمر رسول الله صلى الله عليه ابنة عمس وأَمٌ أيمن أن ائتيا
فاطمةء فاقرِتًا عندها آية الكرسي» و... (السجاد) A‏

لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إل سدرة المنتهئ... ناداتي ري..

فهرس الأحاديث والآثار. : im‏

(النبي).. e‏
لا قبض النبي 6ة وبويع أب بكر » تخلّف علي ل.. (السجاد) 1V‏
لما قضن محمد ¥ نبوته واستكملت أيامه أوحى اله: يا محمدا.. (الباقر)......١١١٠‏

هَئ) قال عتبة للنبي لإ أنا أكفر برب النجم إذا هوئ..

(عكرمة) : Né‏
لما ولد يحيى ل رقع إلى السماء فغذي بانهار الجنّة حتى قطم.. (الباقر)......١١١٠‏
لِم صار الطواف سبعة أشواط؟.. (أبو حمزة للسجاد)........ ۱۸
لم يزل مالك بن زغر وأصحابه يتعرفوان من الله الخير في سفرهم ذلك حت
فارقوا يوسف ففقدوا ذاك أب حمر6. ۹4
لهم فيه) أي لنختبرهم بذاك ودليله (قلئاَسُو[.. (أبو حمزة) r‏
لو أعلم أحداً أعلم بكتابالله مني تبلغنية آلإبل لأتيته. قيل: عليّء قال: عليه قرأت
وبه بدأت... (ابن مسعوک)' a rs‏
لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين آهل القرآن بالقرآن حت يزهر إلى الله..
(علي) 14
الله أعدل من ذلك استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء... (الباقر)..... Wr‏
الله أكرم وأجلّ من أن يطعمكم طعاماً فيسوغكموه» ثم يسألكم عنهء ولكنه أنعم
عليكم بمحئد وآل محمد 6ل . (الصادق).. mr‏
اللهم انصر من نصره. واخذل من خذله» وال ولیه وعاد عدؤه.. (النبي)......۲۰۰۰
اللهم أرسل عليه كلباً من كلابك... (التبي). NE...‏
اللهم ربا ديننا القديم ودين محمد الحديث قأي الدينين كان أحبَ إليك وأرضئ
عندك فانصر أهله اليوم.. (أبو جهل) MAE...‏

اللهم هؤلاء أهل بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

rv‏ .... فهرس الأحاديث والآثار

rw. 2 2 1)‏
(لتخبأأذرَارَهُم كامِلةيَذم ألَْيَعة) يعني ليستكملوا الكفر يوم القيامة..
(الباقر) ج < aS‏
ليلة أسري بي انتهى بي إلى العرش فإذاً عليه مكتوب: لاإله إلا له محقد رسول
اله أيّدته بعلي ونصرته به. (النبي)... MAY... E‏
حرف «المیم»
ما أجد من هذه الأمة من جمع القرآن إلا الأؤصياء.. (الباقر.......... 1
ما أحد من هذه الأئة جمع القرآن إلا وصي مك 5.. (الباق). 1۲
ما عاقب اله عبداً مؤمناً في هذه ألدتيا إلا كان: الل الحلم وأمجد وأجود من أن
یعود في عقابه يوم القيامت. (٤لي).,‏ 4 ا
ما عنی الله بقوله لنوح (إِل کان َا شکُورا).. آ(آہی حمزۃ للباقر) ۲٣۰.‏
مسا عنى بقوله: (وَإٍبَرَهِيم اذى وَفُْن)؟ قال: كلمات بالغ فيهن..
(أبو حمزة للباقر)..... 2 N‏
آلمَاعُون العارية... (عكرمة)..... O‏
ما كان للرسول فهو لنا ولشيعتنا حالناه لهم وطيبناه لهم.. (الباقر)..... ¥
ما من عب يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس: «لث أكبر... (الباقر) m‏
ما من کذز لا یژدی عن كنزهء إلا جيء به يوم القيامة يكوئ بها جبينه..
(النبي).... 1 2 1 .4
ما من مسلم يذنب ذنباً فيعفو الله عنه في الدنيا إلا كان أجل وأكرم من أن يعود
عليهبعقوبة في الآخرة... (علي).. ب ب 4o‏

ما من مؤمن يطعم مؤمناً شبعةٌ من طعام إلا أطعمه اله من طعام الجك..

ھر ایک ودا ب ب : 4

(الصادق) ت کا 01
ما نزلت آية إلا وأنا عالم متى نزلت وفيمن أنزلت, ولو سألتموني عمًا بين
اللوحين لحدثتكم. (علي) ۰ 4
ما يصنع بأحدنا عند الموت.. (أبو حمزة للباقر) E‏
متى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هم اليوم عليه؟.. (سعيد بن المسيب
للسجاد) ا a‏
ملك يوسف مصر وراريها لم يجاوزها إلى غيرها.. (الباقر). E‏

الملوك الذين يقطعون الناس هي من الفيءئالأنفال وأشباه ذلك... (الباقر) ٠۷١١...‏
من أحب أن یکتال بالميكال الأوفى من الأجرأپوم القيامة فليكن آخر كلامه من
مجلسه: (سبْحن رَبك رب الوڪ ئا يعتفؤن.. (علي). Ar‏
من أحسن من الله قيلاً وأحق من الف كديا (النبي )ن 5 re‏
من أحيئ ليلة من رجب وصام يوماً. أطعمه الله من ثمار الجئ... (النبي)........۰٠٠٠‏

من أدمن في فرائضه ونوافله قراءة سورة (ق) وع اله عليه في رزقه..

E (الباقی)‎

من أراد سفراً بعيداً وحملاً شديدة فعليه بعمان... (كاهن سبأ).......... MW‏
من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمة الله من شلاث جنان في ملكوت

السماوات... (النبي) ا YW.‏

من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه اله من ثمار الجتة... (السجاد) E‏

من بني آدم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة.. (التبي)......... 10۰
من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة أو أقلٌ من ذلك أو أكثر..

(الباقر) 2 : : .1-0

من قرا سورة الدخان في فرائضه ونواظه بعثه اله من الآمنين يوم القيامة

٠.٠... 8‏ فهرص الأحاديث والآثار

وأظلّه تحت عرشه... (الباقر) 52

من قرأ سورة الممتحنة في فراثضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان...

mı ٤ (السجاد)‎

من قرأ (يش وَألقَرْءَانِ لحكيم) لم يزل ذلك اليوم في سرور حى يمسي...
(عکرمة) RE,‏ 4
من كسا مؤمناً كساه اله من الثياب الخضر... (السجاد). EV.‏
من كل ألف واحد له وسائرهم النار ولابليس.. (أبو حمزة) 1۰
من هذا عليه سيماء زهرة العلم؟ لأجربقا(عكرمة). o1‏
مهلاً مهلا إكم تأمرون ولا تأتمياون... (رجلالعبگالملك بن مروان)........ ...۲۵۷

المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأ الأن لش خياقهادينتهما من سبع سماوات..
(الباقر). NNOREE‏ ۳۸

حرف «النون»

نأتي رسول ا6ل فنقول له إن ترك أمور فهذه أموالنا تحكم فيها من غير
حرج... (الأتصار)......... Né‏
نحن الأعراف الذين لا يعرف الل إلا بسبب معرفتنا.. (الباقر)........... 114
نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم.. (علي).......... 2
نحن الذين نعلم وعدةنا الذين لا يعلمون وشيعتنا أولو الأكباب... (الباقر)....... .۲۸
نحن الشهود على هذه الأمة... (الباقر)...... Y4...‏
نحن وشيعتنا أصحاب اليمين.. (الباقر). 5 ré‏
نزل القرآن أثلاثا: ثلث فيناء وثلث في عدونا... (علي). ۲

نزل القرآن أثلاثاً: قث فينا وقي عدوفا.. (علي)............... ا

فهرس الأحاديث والآثار. 2 tm‏

نزلت المائدة كملاً ونزل معها سبعون ألف ملك. (الصادق)..... 1۲

نزلت هذه الآية فينا وقي بني أمية. (ابن عباس)....... Y1‏
نظرت يوما في الحرب إل رجلي عليه شوبان فحركت فرسي فاذا هى أمير
المؤمنين #ا..(سعيد بن قيس الهمداني) E‏
نعرف نبي الله بالنعت الذي نعته الله إذا رأيناه قيكم...(ابن سلام). r‏
يِمالاخوةنحن لبني إسرائيل إن كان حُلو القرآن لناء وره لهم..
(الباقر) 4 A‏
النون: الدواة. (ابن عباس). شر m‏
حرف «الواو
واتقوا الأرحام أن تقطعوهًَاء.(الباقن) NEY.‏
وإذا قيل لناب والمكذّبين تولوا علياء لم يققلوا... (الباقر)..... YEA‏
(وأثي اشتقئوأ على ألطُريقة) تیان ی ارا لوشعنا
أرزاقهم مكرأبهم. (أبو حمزة) YY.‏
(وإٍن كاو يئوك عَنٍ الع أذحيتا إَد) [يعني] في علي «##.. (الباقر).......١٠۲‏
(َإِنٌ لين ظلموا) [أي] آل محمد حقّهم.. (الباقر). N.‏
(وأنفشتًا) رسول اله وعلي (أبْنَاءَنً) الحسن والحسين (ق:
(أبوحمزة) ب ss‏
ایت روع مَلة). هو الايمان. (الباقر) : r‏

يت) قال: إذا غضبت... (عكرمة) YA...‏
(وَبلَعَتٍ أَلُْوبٌ الْحَناجز) قال؛ لو أن القلوب تحركت أوزالت لخرجت نفسه..
(عكرمة). 4 EL E‏

e rı‏ فهرس الأحاديث والآثار

من لَدنّا َرَكَؤءُ) تحن الك.. (الباقر)

(وصلئ ألمُؤمنين) علي بن أبي طالب.. (الباقر)

(وعلّی آل الّ.. قال: هم الأئمة. (الباقر)

(وقالّ ألإئون ([أي] لآل محفد حقّهم).. (الباقر)

(وقال صوَابا) قال: لا إله إلا اله.. (عكرمة)...

ولايد ألشلبين ([أي] ظالمي آل محقد حقهم) إلا خَساا).. (الباقر).

ولقد ذكرنا علياً في كل القرآن... (الباق :رر

(وَلَمَنٍ صر بعد ظُليه) يعني الاثم وأصًجاب)... (الباقر)

(ولتبلوفكم شىء مِن الخْزفب وألجّوع) قال ذلك جوع خاص وجوع عام..
(الباقر) eee‏

(وها رَعَيّت إذ رَمَيِتَ وَلَِنٌ لله رَمَى) قال: ما وقع شيء منها إلا في عين رجل
منهم (عكرمة)

ومن أَضَلُ ممن َب هولة.. عنى لله بها من اتخذ دينه رأيه.. (الباقر)

(وَمن اورا ألُذِين يُخيأوتهُم قير لم) يعني كفر الذين يتولونهم..
(الباقر) 1

(وَوَهَنتا لإشحَق وَيَغكُوب كلا َدَي) لنجعلها في أهل بيته.. (الباقر)

(وَوَيْل ل لمشرٍكِينَ أَلُذِينَ لامُْتونَ ألرْكَذة) قال: لا يقولون لا إله إلا لش..
(عکرمة)

ويحك يا قتادة إن اله جل وعز خلق خلقاً من خلقه فجعلهم حججاً على خلقه...
(الباقر).

YE1
Nr.
YY.
ré
4
140
۱
NV.
1
۹1

MY.

WF

104

A.

11

41.

YoY

فهرس الأحاديث والآثار... irr‏

ويلك يا عبيد أهل الشام إنك بين يدي (بُيّوتٍ أذِنَ ال أن ثُرفع وَيُذَكرَ فِيها
آشخة).. (الباقر) ج 3 Y1...‏

حرف «الهاء»
هذه الآية منسوخة اّما هذا قبل ان غفر ذنب رسول الشلة... (أبو
هذه الآية منسوخة بقوله تعالئ: (لِيَغْفِرَ لك الله ما تَقَدّمَ ِن َنبا

(أبوحمزة). : ۸1
(هَذِه سيل أذْعُوأ إلى أله على بَصِيرَة تا وَمَنِ أنبَعنى) علي بن أبي طالب..

(الباقر) Né EN‏
هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعمءإذاك المصلي/فجاء رسول اش فاذا هو علي

أميرالمۇمنين . (النبي) 5= E‏

(هل لك إِلَنّ أن تذكُى) إلى أن فؤر لإبه إلدرلة, (مكركة) Yor‏
هم أعداؤك وشسيعتهم» يجيؤون يوم القيامة مسودة وجوههم..

(النبيلعلي).. 3 2 ™

هم أنت وشيعتك» تجيؤون غرَاً محجلين... (النبي لعلي). n‏

ألْحَقً) قال: تلك ولاية أمير المؤمنين.. (الباقر). 1

: هي ولاية علي لة.. (الباقر) A‏

(هنيطا) لا إثم فيه (ريكا) لا داء فيه في الآخرة.. (أبو حمزة) Nr‏

هو أشرف شراب في الجنّة يشربه محقد وآل محمد.. القھي )ست س

هو بلعم بن باعورا من بني هاب بن لوط (أبو حمزة) ۸

هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم... (السجاد والحسن المثنى) YE‏
هو والله علي الميزان والصراط... (الصادق). RS‏

irr‏ : فهرس الأحادبث والآثار

هو والله علي هو وال علي الميزان والصراط. (الصادق) m‏
هو يوم الجمعة. وكان رسول لله إذا صعد المنبر يوم الجمعة... (أبوحمزة).....١۲٠۲‏
هي النجوم إذا انتثرت وطمست يوم القيامة... (أبو حمزة) ۴
هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة.. (أبو حمزة)..... EOS‏
حرف «الیاء»
يا أبا المعتمر إِنٌ محبًنا لا يستطيع أن يبغضناء وإِنٌ مبغضنا لا يستطيع أن
يحبًنا... (علي) NE‏
يا أبا حمزة إن حدثناك بأمر أنه يجي نن "هيهنا فجاء من هاهنا فان اله يصنع
ما يشاء... (الباقر والصادقا و a‏
يا أبا حمزة الما يعبد الله من عرفت الل (الجاق. a‏
يا أبا حمزة أتدري ما تقول؟ قلع آ۵ قال تقس رها وتسأل قوت يومهاء.
(السجاد) 2 .۸
يا أبا حمزة ألا أحدثك عن رؤيا رأيتها... (السجاد) aS‏

يا أبا حمزة ألا أخبرك بذلك من كتاب اه؟ قوله: (الَذِينَ ءَمَنوأً وَكائوا ينُمّون).

(الباقر) ِ 1۹4
يا أبا حمزة كأني بقائم أهل بيتي قد علا نجفكم... (الباقر). e‏
یا أبا حمزة من آمن بنا وصدّق حدیثناء وانتظر أمرنا کان كمن قثل تحت راية

القائم... (الصادق) ve a‏
يا أبا حمزة هل تدري ما يقول هؤلاء العصافير؟... (السجاد)......... YY.‏
يابن رسول اله حدّثني بحدیث ينفعني.. (أو حمزة للباقر) ...۲۵۱۰.۰.۰

فهرس الأحاديث والآثار....... 3 ا ft.‏

يا ثابت انا في أفضل بقعة على ظهر الأرض, لو أن عبداً لم يزل ساجداً بين

الركن والمقام.. (الباقر). rv.‏
يا ثابت إن اله تبارك وتعالى قد كان وقّتَ هذا الأمر في السبعين... (الباقر)......۲۱۸

يا ثمالي ان الشيطان ليأتي قرين الإمام فيسأله هل ذكر رئه؟.. (الباقر) ۲۴۲١...‏

يارسول اله وللقائم من ولدك غيبة؟ قال: إي ورټي... (جابر)
يارسول اله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟.. (كعب بن
عجرة). : I‏
يا علي انما منزلة الصلوات الخمس لأمتي كنهر جار على باب أحدكم...
(النبي) E N‏
يا علي أنت أخي وأنا أخوك. نإ المصطفى
(النبي) o‏ ...08(
یا علي أنت أصل الدين ومتار/الايمان. (آلنبي) 0> 6
يا علي أنت أمين أنتي وحجة اله عليها بعدي.. (النبي) 5
يا علي أنت صاحبي على الحوض غداً وأنت صاحبي في المقام المحمود...
(التبي) 10
يا علي! أنت وصيي وخلیفتي ووزیري ووارشي وأبو ولدي.. (النبي)...........۹١۱‏
يا فاطمة توي على الله واصبري كما صبر آباؤك... التهي) س..... YY‏
يا فاطمة قومي إلى إضحيتك فاشهديها فال يغفر لك عند أرّل قطرة تقطر...
(التبي) ا NW. (٥‏
يا فلان فيهلك کل شيء ویبقیٰ وجه الله عرّوجل؟.. (الباقر) Peers‏
(يتأيها ألرْسُول بغ مآ نل إيك) نزلت في شأن الولاية. (أبو حمزة)... 3

يبعت الله يوم القيامة قوماً بين أيديهم تور كالقباطي.. (الباقر) 1

sre‏ فهرس الأحاديث والآثار

(يُكَبْك أله ألُذِينَ ءاعئوا بالقؤل ألًابتِ) قال: عند المسألة قي القبر..

(الباقر وزيد بن علي) YY. : SY‏
(يَدُوئة) يعني اليهود والنصارى صفة محعد واسمه (مثو

(الباقر) : W1. e‏
يحبس المطر فيهلك كل شيء... (أبو حمزة) 2 WA.‏
(يشونك عَنٍ آلأنقال) قال: ما كان الملوك فهو للإمام... (الباقر)....... ۷4
يطل عليكم من هذا الباب رجلٌ من أهل الجتة.. (النبي). e‏
يعوذ عائذ بالبيت» فيبعث الله إليه جيشاًاثيتي إذا كانوا بالبيداء بيداء المدينة

خسف بهم (النبي) ۰ 4 Vt.‏

(تليتى آذك مع الؤساول بيا ينيا علي بن آبي طالب ظا..

(الباقر).. 0

زرد

فهرس مؤدفي مصادر متن الكتاب

حرف «الألف»
اہن اسحاق: ٠۰۹‏
ابن الانباري: ۲۱۴
ابن الجوزي؛ ٠٠٠‏
ابن رستم الطبري: ۱۷١‏
ابن شاذان: ۲۰۰
ابسن شهرآشوب: 7۲۲/۱۱۹/۱۱۲
TSYALTYE7 NAA / of VEY/ NYA‏
FoA/Yoo/Yo\/ ET‏
ابن عدي:؛ ۱۱۴
اہن کٹیر: AY/VEVNEVINE‏ /14€
1V TINI TY! TYA TINI Y°/‏
ATVI T‘AITE 7YAN / YA/ VNY‏
10NE FEV TFNITYNIYYE‏
Flo/FNE/ ToA/ For‏
ابن المغازلي: ۱۰۲/۱۳۷/۱۱۲ /۱۸٨/‏
YFYA/FYE/ TAA YY‏
ابو حیّان الاندلسي: ۲٤١‏
ابو عمری الخوري: ۲۸

ابو عمرو الداني: ۲۱۲

ابو الفتوح الرازي: ٠٠۲‏

ابو الفرج الاصفهاني: ٠٠۰/۳۱۳/۱۲۲‏
نعیم الاصبهاني: ۲۴۲/۲۲۱ /۲۰٤/‏
r‏

آحمد الطبرسي: ۲۷۲/۲۷۱

اموازئ ۲۷ /۲۹

حرف «االباء»
البرقي: ۲۵۱/۲۰۸/۳۰۸/۲۵۹
البيهقي: ۲۲۷

حرف «الثاء»

ANNWINEEIVET/NYY/ No الثعلبي:‎
1 Y071/ Yoo / To / Yo: /YFYI\VE
/ YAY YAY / YAY / VA / FIA/ YOR
1Y1 TITY YA

TEYI YE YA TEVI FYT/ YY

فهرس مؤلفي مصادر متن الكتاب.

Fo‘ /TEVYEO/YEE

حرف «الجيم»
جلال الدين السيوطي: 1۷۲

حرف «الحاء»

/۲۳۷/۱۸1/1۰١ الحاكم الحسكاني:‎
FUUYOV/YYE/YVY/ YY YTS
۲۲۱/۱۱۷ الحاکم النیسابوري:‎

حرف «الخاء»
الخطيب البغدادي: ٠١۷‏

حرف «الدال»
الديلمي: NWE‏

حرف «السین»

سلام بن ابي عمرة؛ ۱۳۷

A

حرف «الصاد»
الصدوق: ۱۲۲/۱۰۸ ۲۰٤/۲۰۱/۱۳۹/‏
1e1 Te YEA YTV YYY/ NY‏
FV: YY AA YAV/ VY‏ 1 1\0
YVI/YV: To TTUITNT‏
الصقار الققی /١٤٤/ ۱۳۹/۱۰٤/۱۰۲:‏

/ YY {N0 NAE N/T No
/ YAO / YN / Y0 / TOAII/YY
F00 /£۹/۹۹/ 3A

احرف «الطاء»

الطب ري :5۳71 / ۲۱۰ / ۲۱۹/۳۲۱/۲۲۰
الطوسسي: ۱۱۸/۱۰۲ ۲۲۲/۲٤۲/۱۹۳/‏

حرف «العين»

۱۰۷/۱۵۰/۱۰۱/۱۰۲ علي بن ابراهیم:‎
YTS“ 1\0 / NAO NENE
¥41/40/YAA/YAE/ YA‘ / Vo
۱۹٩/۱۹۰ علي الحسیني الاسترآبادي:‎
AYNI -o/ YETI YTA/ YTVI Yo
FN /ToV/YoE/ FYE
۱۱۷/۱۱۹/۱۱۲ ۱۰۷/ ۱۰٩ العیاشي:‎
DRE) OAMIAMLATADL

44

ANMABBDHEJSBH HÎ
/ AVI 148 / VA VY 7 1e
1 YWI NVI TN YY: 1*7 AA
1 TAI YY YY {TYA YY YN
Yto/ YEY

حرف «الغاء»
فرات الکوفي: ۲۱۳/۲۳۱/۱۹۷ /۲۷٤/‏
Yoo‘ /PEAITT 7/۷‏
الفسضل الطبرسي: 704/۱٤1/١‏
AMAMADADAT AHÎ‏
TNS 1A۹ / NAE / A: / VA VV‏
ZEVIK Yer / YY Y4 1Y‏
/YAT/ YAY/ YA‘ / VA YVE/ YA‏
1TEA/ YEO TEN/E FAI“‏
2

حرف «القاف»
القرطبي: ۲٤۱/۲۰۹/۲۸۹/ ۲۰۵/۲٤۳‏
Ye‏
القسطب الراوندي: ۱۳۲/۱۱۰/۱۰۹/
FIY/YE°/YIA/N1۹/ No0‏

حرف «الكاف»

/۱٤۸/۱۱٥/۱۱۲/۱۰٥/ ۱۰۱ الکلیني:‎

هرس مؤلفي مصادر متن الكتاب

AALASMAS LALAN
/ FIA! Yo\/ YEA YEE /YEY/ Yo
FAI TWIT /F-V/ A/T

Fo/YEA/FET/YTA/ YFY/TYA

حرف «الميم»
محمد بن سليمان الكوفي: ۱۸۷
محمد بن علي الطبري: ٠۹‏
محمد الشجري: ۲۹۰
گمفید: ۱۰7 / ۳۱٤/۲۵۹/۲۲۴‏
حرف «النون»
انصر المنقري: ٠٠۲‏
الان الغ ربي: ٠١١‏
النعماني: ٠۳۸‏
حرف «الواو»
وکیع: ۱١۷‏
حرف «الياء»
یحیی الشجري: ۱٤۲/۱۳°/۱۱۹/۱۰۶‏
YY YY FY 1۹A 14° / V6A/‏

YEF/F°V/YAA/ YY FIY/YYA

زرد

فهرس الأعلام

حرف «الألف»

11۷0/۱۲6 / ۱۲۴/۱۱۰ 1۱۰۹: آدم‎
/VIY/ 101/10 1 NTT NYA NYT
VY YEE YTA/ YY* 1 147 e

rrr
۱۵۹/۱۳۲: ابان‎

آہان بن تغلب ۴٠:‏

ابان بن عثمان :۲۰ / ۱۱۰ / 50۷/705
PIA YEY‏

ابراهیم بن ابي طالب ۲۲۱۰

ابراهيم بن اسحاق الصميني :۱۸۷/۱۸1
ابراهیم بن سهلویه :۲۸۲

٠۰٤/۴۰۰ ابراهیم بن عبدالحمید‎
/۱٤۴/۱۱۰/0۷: ابراهیم بن عیسیٰ‎
IYI YTMY/ Yoo / Ko / Yo‘ NEE

YYA/YYEITYY/ IY

ابراهیم ہن محرز :۱۰۹/۲۰۰
ابراهیم (ع) : ۲۲٣/۲۲۳/۱۱۰‏

ابي حمزة :۲۷۱

ابن ابي عمر :۲۲۱

کب رابي مریم ۲٤:‏

ابی ابي نجران ۳۴۲/۲٣۹:‏

ابن ابي يعفور :۲۳۲

ابن يابویو گ۰۶٠‏

ابن حمید :۲۳۱

اہن حیان : ۲۲۸/۲۱۸/۲۰۵/۲۵۰

ن سلام :۱۹۲

سفان ۱۲۱۰

ابن عباس ٠۰٠:‏

ابن عساگر :۱۹۰/۱۲۰/۱۰۷/۱۰۴/

AVWY

۲٤: ن عفیر‎
Yon:

ابن علي القطان :۲۰۱

ابن عون ۲٤:‏

فهرس الأعلام

ابن فضّال :۲۲۲
ابن فضیل :۲۱۲/۳۰۵/۲۳۷

بن قنجویه : ۲۰۵/۲۵۴/۲۰۰ /۲۸/

Fo. /FYAIYFYIYNYI YAY
۱۷۰/۱۹۹: ابن الكۇاء‎

ابن مسعود :۲۵۱/۲۴۸

ابن المسیب :۲۸1

اہو احمد عبيدالله بن محمد بن احمد بن
ابي مسلم :۱۱7 ۱٨۸/۱0۲/۱۲۷/‏ /
YYA/YTIE/ YAA/ FIV‏
ابو اسحاق السبيعي :۲۷ /۱۱۷([۱۰/
ZF YY / YA NAA V0 / 1V‏
YATE‏

ابو البركات علي بن الحسين
الحسيني ٠٠١/۱۳۲/۱۱۰:‏
ابو بصیر :۱۹/۱۸ /1۸/01/۴۷/۲۸/
FV°/YATUIYAE/Y11/۱۰۹/ ۹6/۹۲‏
ابی بگر :۱۸۸/۱۷1/۱۷6

ابو بكر احمد بن الحسن القاضي :۴۲۷
ابو بكر بن ابي شيب :۱۹۷

ابی بکر بن اسحاق الفقیه :۱۹۷

/۱٤۱/۱۱٤/ ۳۷: اہو بکر بن عياش‎
/ YAN VTA TINY Y/Y AF

4r

1A7 YAY YVA/ YY V7 TUT
TON TEY YTTVITTIITYE/ TINY
Flo/TNE/F04/Yor

ابو بکر محمد بن احمد بن عبدوس :
tr.‏

ابو بكر محمد بن الحسين بن صالح
السبیعي :۲۷۷/۱۰۱

ابو بكر محمد بن عبدالله بن ايوب
القطان:٠٠۴‏

بیو بكر محمد بن علي بن احمد
آلچوازداني المقري ۲٤۳/۲۲۸/۱۲۰:‏
ابو گر محمد بن علي بن الحسين بن
إجمد الجیزداني المقري ۲٠۳/۱۹۸:‏
ابو بکر محمد ٻن علي بن محمد بن
احمد بن الحسين الجوزداني المقري:
وا

ابو بكر محمد بن عمر الجعابم

1۴

ابو بلال الاشعري ۲٠٤:‏

ابی الجارود /۱١۰/۱۳۳/۱۰۳۴/٤۲:‏
ا

ابو جعفر الطحاوي ۲٠:‏

ابو جعقر محمد بن علي بن الحسين بن

0 str

۲۹/۱٥/۱ ۳۲/ 1۱۰ : بابویه‎

ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم :۱۸1
ابو جعفر محمد بن علي الفقیه : ۲۲۶
ابو جعفر محمد بن هارون بن موسی
التلعكبري ٠۷١:‏

ابو جعفر المتصور ٠۷:‏

ابو جهل ۱۸٤/۱۸۲:‏

/۳۱۹/۳۱۰/ ۳۹٤/۲٤/۲۲: ابو حاتم‎
T/rrY

ابو حامد احمد بن محمد بن ييي
البزاز:۲۰٠‏

اہو الحجاز ٠١۲/۲۸:‏

اہو حذيفة ٠۱۸۳/۱۱۴:‏

ابو الحسن محمد بن احمد بعلي بن
الحسن الققي ۲٠١:‏

ابسو الحسين محمد بن عثمان
النصيبي:٠١٠‏

اہو حفص بن شاهین ۳٣۹:‏

ابو الحمراء ٠۱۸۷/۱۸1:‏

ابو حمزة الثمالي = شابت

= ابت

ابو حمزة

بن دینار = شابٹ ابو حمز
الثمالي = ثابت بن ابي صفية = الثمالي

= ثابت :

فهرس الأعلام

VA/AZWI NTU VO/NE/IY//۹
AYUTUTOIYEIYYIYYIYN Y*/
7001 oof oI OVI EVI fo EIT
2V IAAI! ° /0۹%/ ON oV
/ AVIA‘ IVAIVAIVO/VE/VYIVY
/81/۹E/AF/4۲/۹1/ AA/ AVI/AO
NE.11 A/V
1We VSAINVSAIN‘V/ 11/10
7 VV N N0 1 VVE NNY/ MY
NYY WY \Y/ 1° 7۱۱4/۱
{WAY NYY NYU Yo 7 NYY YY
VEE / NEYI NEY VEN VE VTA
/ 10۰ /E/ VEA/ \EV/NEV/ Eo
/101/ 100/0 / Nor SFTNEY
1 VAY / ¥117 1: / 16%7 1OA/ 10¥
VAY VW / NT/ Ne 7 NE/ NF
NVM Wo VY WYN: 8
/NAF/ AY VAY / 1A 7 ۷4/ NVA
1 1A4 AA NAY 1A1 A0 / AE
7 1807 ۱8£/ AFAT / 1۹1/۱4
1 ۰1/2 ۱84/ 1۹/۹۷/۹1
ANSI CAITVITE/ YY

1 TN Vo NE / YAT YY TNY

فهرس الأعلام..... -

YY YY YY NAINA NY
1Y“ 1Y4 YA YY YY 1 YY
YY! YF Yo YFI YTY/ YY
/ YES YETI YEY/ YE‘ 1 YFA/ TYA
/ Y0. /YEA/ YEA/ YEV/ YE\/ te
/YoV/ 01/00 / YoY / Yo / Yo
7I1 YAY Y/Y: / ¥0۹47 OA
{YY FWY FIV TITY / E
/ VL YVo / VE / YVY/ VN1 YV:
AY / YAY / YA‘ 1 YA VAY YVY
/ YÊM YAN/ YAY/ YA YA / YA
/YAO/KAE/YAY/ YAY/ Y1/ Y4:
TE. Y/N 1/A AY
EAN tI‘
DAHA VASA DAA
FY“ YATA FNV/FN1/ \e
IFYVITYN Yo /TYEITYTI YY
/ YETI TEYI YY: FYI FYA
IYTAIYYAITEVI TY Yo Fé
IYEOITEE/FETITETIYEN/ TE

Fo /FEA/TEA/YEV/YEY

اہو الربیع ۲۰۰/۲٤۶/۲۲۰۰‏

اہو رزین الاسدي :۲۱۸

tft :

ابو الزبیر ٠۹۰:‏

ابو زرعة ۲۱۹/۲۲۰

ابو ساسان :۱0۲/۱۳۷/۱۱۷ /۱۸۸/
YYA/TIE/YAA/ TAY‏
ابو سعید احمد بن ابراهيم
الشریحی:۲۲۰/۲۸۲/ ۲۹۰

ابو سعید عقیصا :۱۹/۲۳۲

ابسو سعید محمد بن موسى
الصيرفي:۷١٠‏

ابو سهل عمرو بن حمدان :۵۷

أب رالصلت الثقفي ٠۷۸:‏

ابو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع
البغدادي :۱۱۱ /۲۱۷/۱۸۸/۱۰۲/۱۳۷
YYA/ YENA‏

ابو طاهر الورًاق :۱۹۲

ابو عامر القاسم بن عوف :۲۲۲

: ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد‎
7 AAI Vo \TV/ Fo NVI
1 FWY TY / YYAI YYT/ FI NAA
YEY/TYA/TIE/ AA

ابو العباس محمد بن يعقوب :۲۲۷
ابو عبدالله احمد بن الحسين بن
سعید:۱۹۸

tte

ابو عبدانه اسحاق بن محمد :۲۲۷
ابو عبدالل البرقي :۱۰۲ /۱٥۳/۱۳۹/‏
3

ابو عېدالله الحافظ :۲۳۹۲

ابو عبدالله الحسن بن محمد الثقفي ٠۷:‏
ابو عبدالل الحسين بن يحي
البجلي ۲۷١:‏

ابو عبدالل الدینوري :۲۲۲

ابو عبدالك الطبر'
ابو عبدالكه محمد بن احمد الكوفي,
الخراز:۲۲۲

ابو عبداله محمد بن عبدالل بن احمد
الصقار الاصبهاني ٠١۷:‏

ابو عمارة ۲۱٤١‏

اہو عمر الدوري :۲۱۲

ابسو عوانة مسوسى بن يسوسف
الكوفي:١۲۷‏

ابو الفضل بن مختار ۲۲۲۰

ابو القاسم جعفر بسن محمد بن
قولويه:° 1٤/۰‏

ابو القاسم المنيعيّ عبدالك بن محمد بن
عبد العزیز ۳٠۸۲‏

ابی کریب : ۳۱۹/۳۲۹/۲۲۰

: فهرس الأعاام

بن عبدالمنذر :۱۹۲
ابو المحاسن مسعود بن علي بن محمد
الصواء
ابو محمد الجوهري ٠٠٠:‏

ابو محمد الحسن بن الحسين بن
الحسن بن الحسين بن علي بن بابويه :
10۹

ابو لیا

20/۱1

ابو محمد الحسين بن محمد بن يحي
العقیقي :۲۳۹

ابو محمد عبدالله بن محمد :۲۱۲

اب سروق النهدي :۲۲۲

ابو ملم عبد الرحمن بن محمد بن
آبراهیم بن شهدل المدیني :۱۳۰ /۱۹۸/
FEY YIYWYYAFTIY‏

ابو المفضل :۲۲۲

ابو نهشل ۲۰٠:‏

ابو یحیی :۱۰۱

احمد بن ادریس :۴۱۰/۲۰۲/۲۶۹/
mY‏

احمد بن جعفر بن حمدار
أحمد بن حازم :1۸1
احمد بین الحسن :۴۵۷/۲۲۷/۴۰۵/
FM‏

فهرس الأعلام.

احمد بن الحسن بن سعید ٠۴١/۱۱۹:‏
YETI TIY/YYA/ IV‏

احمد بن الحسين ۲۳١:‏

احمد بن الحسين بن سعد بن
عثمان :۱۳۲

احمد بن حفص البزاز الكوفي : ۲۷
احمد بن رشد :۲۱۳

احمد بن عبدون :۲

/٠٠٠/۲۴۰/۱۹۱: احمد بن القاسم‎
HY
۲۵۹(۱۰/۲۰۰/۱۱۹: احمد بن محمد‎
Xoo YEA/Y.0/ YAT YAO / TAI
ov

احمد بن محمد البرقي ۲٤۸:‏

احمد بن محمد البلخي :۲۲۸

احمد بن محمد بن ابراهيم الشعلبي :
FFA FY“‏

احمد بن محمد بن ابي نصر :۲۱۸/
4

اأحمد بن محمد بن ابي تصر
البزنطي:١١٠‏

احمد بن محمد بن اشتة الاصبهاني
IW‏

E

احمد بن محمد ہن خالد ۲٤٤/۲۲١:‏ /
YNY/YAA/YoV/ Yo‏

احمد بن محمد بن السري : ۲۹۰
MEIN:‏

أحمد ہن محمد بن سعيد
NAWI VoY NYY \Yo 114/ NV‏ /
FIV YToV/T.o‏

: أحمد بن محمد بن سعيد الصيرفي‎
r
/۱۱۰/۱۰٤: احمد بن محمد بن عیسی‎
AYYYI TAI No1 YE1.
AYNI TV TE / Yo Yt TN
rralrfa

احمد بن محمد بن يحيى العطّار ۲٠٠:‏
"احمد بن محمد السيّاري : ۱۹٦/1۹٩‏ /

ro

احمد بن محمد الورًاق : ۲٠۰‏
احمد بن محمد الهمداني :۲۱۳/۱۲۲
احمد بن موسى الكوفي ٠۸۷:‏
اسحاق بن محمد /۱٤٤/۱۱0/0۷:‏
YYYIFNTIYAY/ Yoo / Yo / Yo‏ 1
Fo\/FYA/YYTE‏

اسحاق بن محمد بن مروان :۲۱۲ /
Forté‏

4v

اسماعیل بن علي القزوینيٍ :۲۹۸/۲۱۰
اسماعیل بن الفضل ۲٠:‏

اسماعیل بن قتيبة :۱۹۷

اسماعیل بن موسی الحاسب :۲۲۲
اسماعیل بن مهران :۴۱۰/۲۰۲/۲۲۴/
mY‏

اسماعیل (ع) :۱۱۰

الاصبغ بن نباتة :۲۸۴/۲۷1/۱۰۱ /
FIVY. 0/0 /YAE‏

٠١٤/۲١١: الاعمش‎

YVE/ YI YY: al |

ام کلشوم :۲۱۸

أمية بن ابي الصات الثقف ياشع رع
\VA/‏

اوس بن حزام :۱۹۲

اوس بن الصامت ۴۲٣:‏

حرف «الباعء»
برید بن ابي زياد ۴٣۹/۲۸:‏
بشر بن عمارة :۰۱۳۱/۳۱۲
بگار بن احمد بن اليسع الهمدان
بکر بن سالم ۲٤۲:‏
بلعم بن باعورا : ۱۷۸/٩٤‏

قهرس الأعلام
البيهقي : ۱۷۲/۱۹۷/۱۲۱/۱۰1/۲۰

حرف «الثاء»

4Y

حرف «الجيم»

جابر بن عبدالل الانصاري :۷۲/۲۸/
FN‘ /FoV/ AA A1۱۹۰ / Nf‏ 7
™
فر بن احمد :۱۰۴ /۱۸0/۱14/۱1۲
Y4 YAA/FVE/‏
عفار بن محمد :۲۹1/۲۲۲/۲۵۰
بجعفر بن تمجمد بن سعيد الاحمسي ؛:
YAY YW NAA Vo / FV 1V‏ /
YYA/TNE‏
جعفر بن محمد بن مالك ۲۰٤/۲٤۲۰‏
جعفر بن محمد بن مسرور ۲۷۱
جعفر بن محمد الصادق (ع) ۱۹/۱١:‏ /
AVIN: 7 A/V! YA 1۹/A‏
2\-E/AE/AT/AY/A\/AA/VA/VY‏
70A/\oY/\o-/VEO/\NEE/‏
TFI FAY I NAV / Yo / Y/Y‏ 1

1Y YONI TTA TY / Yé YTV

فهرس الأعلام.

Tos‘

حرف «الحاء»

حبیب بن الحسن ٠٤٠١:‏

٠١١/۷0/١۴: الحجاج‎

الحسن البصري :۲۷۲/۲۹۲

الحسن بن ابي عبداله ۲٠۰‏
الحسن بن ابي الفضل ٠١۷:‏
الحسن بن سعيد :۲۸۷

الحسن بن عثمان :111/1۴۹/۱۰۲

No1 YE YNIWS NEWAL
1 YEE YF YY 1Yo 1II YA
¥۹47 Y8/ YA‘ /YVO/ TWA
۲۲١/۱۹۴: الحسن بن موسی الخشاب‎
1۸۷: الحسن بن هارون‎

الحسن بن الهيثم ۲٠٠:‏

الحسن المثلث ٠٣١/۲۸:‏

الحسن المشنٰ ۲۷٤/۲۸:‏

HA.

الحسين بن ابراهيم بن الحسن
الجصاص :۲۷۷

الحسين بن ابي حمزة الثمالي : ۲۸/۲۰
Yor‏

الحسين بن اسحاق التاجر :۲۸۷
الحسين بن الحكم :۲۷۷

الحسین بن سعید :۲۱۵/۱۱۹ /۲٤۷/‏
Y4‏

الحسين بن
الگزني :۲۳۹

اأحسلين بن عبيداش ٠٠:‏

آلحسین بن علوان :۲۹۰/۲۸۰
لديا علي بن ابي طالب (ع) :1۹
YAA/Y4-/YVE/YEY/YFo/‏

الحسين بن علي النقاد ۲٠۱:‏

الحسين بن محمد ۲۷٠:‏

الحسين بن محمد بن الحسين صاحب
سفیان :۲۱۲

الحسين بن محمد بن عا
الحسين بن محمد بن فنجويه /٠١١:‏
Ns‏

ن بن محمد بن ايوب

الحسين بن محمد بن مصعب

حسین بن موسی ۲٤۷/۳۹:‏

s4

الحسين بن الوليد ٠٠۸:‏
الحسین بن يزيد النوفلي ۲٠۹/۲۱١:‏
حصین ۱٤۲/۱۱۹:‏ / ۱۹۰ /۲۲۱/۱۹۸/
TUT YA4/ YY YY‏

حصین بن عبد الرحفن :۲۲۲

حصین بن القاسم :۲۴۲/۲۹۲
حصين بن مخارق السلولي |
YN VOA/ To NYT 114/۹ :‏ 7

YoVIYOV/FEY/Y.0/ YF YYA
)۲۲/۱۷۹/۱۵۳/۴۹: الحکم ہن ظظھیں‎
٠٠۸: حمدان بن الحسين‎

حمید بن سعد الانصاري :۲۱۹
حمید بن المثنیٰ :
حنان بن سدیر ۱۰۸/٤۰:‏
حنش بن المعتمر ٠٠٤:‏

Pelt

حرف «الخاء»
خالد بن حماد :۲۹۹
خالد بن ماد القلانسي ٠٠٠/۰‏
الخضر (ع) ۲٣١:‏
خولة (خوبا

خویلد :۲۲۷/۲۲۹

فهرس الأعلام
حرف «الدال»
داود الرقي ٠٠۲۲‏
دعثور بن الحارث ٠٠٤:‏
حرف «الذال»

ذو القرنین ۲٤۱/۲٣۰:‏

حرف دالرای

ربیع بن سلیمان الخزاز :۱۹۲

حرف «الزاء»
زيب جعفر بن حاجب :۲۹۰
زیر الخیل ٠۹۲:‏
زید بن علي (ع) :۱۲ /۷۴/۷۱/۳۰/
YAM TIL TY YAY YYY/ 8‏ /
YEY/T-V‏

حرف «السين.
سارة :۱۱
سالم بن ابي الجعد : ٠١١/۱۹٤/۳۰‏
NVI ITT: plu‏

۱۲۲/۱۲۰/۱۱۵/۹۳/ ۱/۲۷: السدي‎
1YAA/YIA/TIY/ YEV/ YETI YNE/

فهرس الأعلام

YTWI/TYA/YYY/ YAY
۲۰۹/٤۲٤: سعدان بن مسلم‎

سعد بن عبدانڭ :۲۲ /1۲۳۹/۲۲۴/۱۱۰
YIE/YN./Yo/YEA/YE‏

سعد بن عمرو الزهري ۲٤۲:‏

104:

سعد بن غلاب
سعید بن جبیر : ۱۳۹/۱۰۹/۰ /۱۹۷/
TNT YAY/ YYo / AV VAT A‏ 7
lo/YYo/TTE/TY.‏
سعید بن خیٹم ۲۱۳/٤۲:‏

سعید بن عبدالله ہن عبدالحکم ۲۳۲۲
سعید بن قیس الهمداني :۲۱۰

سعيد بن مالك بن عبدال ٤ر‏

سعید بن المسیب :۲۳۱

سفیان :۳۲۱/۱۱۶

سفیان بن عیینة ۲۲۱/۳۲۰/۴۲۰
سلام بن ابي عمرة ۱۳۷/٤۴:‏
سلمان الفارسي :۳۲۲

سليمان بن اسحاق بن داود المهلبي

o
۲۸٤/۱٤٤: سلیمان بن داود (ع)‎
٠٠١/٤٠: سلیمان بن داود المنقري‎
۳۸/۲۱۸/۱۰۱: سهل بن زياد‎

tor

سهل بن عثمان :۱۰۷
سهل بن یحی :۱۸۷
سیف بن عمیرة ۱۰۷/۱۰۱/6۲۰

حرف «الشین,

شهر بن حوشب :۱۰۰/۱۳۶/۱۳۳/۲۱
۷4

حرف «الصاد»
الصباح ن يحيى ١١١/٤٤:‏
باح المزني ٠١۲:‏

صقوان :۱۷/۱۰۷/۱۰۱

صفوان بن یحییٰ :۲۱۷

حرف «العين
عاصم بن خُمید الحدًاط ٤٤:‏ /۱۹۰/
FFVY-Y/YAA/TIO/TIE/ YEA‏
عامر بن واثلة :۱0۲/۱۳۷/۱۱۷/۴۱/
TYA FYYITVE/YAA/ TIV/ NAA‏
العبًاس بن القضل :۲۲۷

to

العباس بن محمد :۲۲۷

عبداله بن ابي یعفور ۲۲۲/٤١:‏
عبدالله بن احمد :۱0۹/۲۳۱

عبداله بن اسحاق :۲۹۰

عبدال بن جبلة ٠٠۲۲‏

عبدالله بن جعفر :۲۳۹۲

عبدال بن جعفر الحميري /۲٠٤/۲٠٠:‏
Yr‏

عبدالله بن سوار ۲٣۴:‏
عبدااك بن صالح البخاري ۲56٤‏
عبدالله بن عام :۱۰۲۲ /۱۹1⁄۱6۳/۱۳۹

/۱۱۸/۱۱۱/ ۱۰٦1: عبدالله بن عباس‎
1 VEY YAY NYU WY VY: N
MMALASALRERGÎ
/ °۹7 °17 AAI NAE / ATI NAY
YETI VTA YFI YN No1 NY
/ YoY / 0\1 Yo / YE1 YEA Yo
YA: 1Y1 YIA/ To / YAY / YO
/YNE/FAITE/YAE/YAT/ AY
AFIVIYTNITYEI FYI YY 1N

فهرس الأعلام

1 TEN TTVIYTL/TFoO/TTE/ TYA
YoA/YoY/Yo\
: عبدالله بن عطاء‎
۲۰٤/۲۳۲: عبداله بن محمد بن جعفر‎

YYE/YY

عبدالله بن مسرور :۲۱۲
عبدالش بن مسعود :۱۰۴ /۲۳۹/۲۱۲/

عب ارحمن بن ابي لیل :۲۹۹/۲۲۲ /
ry‏

عبد الرحط ن کعب :۱۹۱

عبد الرحمن بن واقد :۲۴

عبد العزيز بن أ
عبد العزيز بن الخطاب :1۸۷

عبد الكريم ٠١۲:‏

عبد الكريم بن عبدالرحیم /۱۹4/١۰۴:‏
YAUYAA/YVE/YYY/ Ao‏
عبد المطلب بن زياد ۱١۷/٤١:‏

عبد الملك بن IY‏

عبد الملك بن عبد ربه الطاثي :۲۳۲

عبد الملك بن مروان ۲٠۷:‏

فهرس الأعلام.

عبد الواحد ٠۳۸:‏

عبیدالك بن معاذ :۱۱۸

عبیداله ہن موسی ۳۲۰/۲۱۲/٤۹/۲۲۲:‏
v/v‏

زید :۱۹۱

عثمان بن سعید بن عبدالة :۱۸۷
عثمان بن عیسی ۲٣۲:‏

عد

من اصسحابنا ٤۷/۲۲:‏ /۱۰۱/0۷/

YAA/TU/YoN/TEA/YEE/YYo
۱۵۲۲ عدي بن حاتم‎

عقيل الخزاعي ٠١۸/۴۲:‏

101۱۱ / ۲۱۰/۲۰۱/۱۹۴: عکرمة‎
AYÎ LÎ YN / Y0 / YE۹7 YA
TYTN TTA 1/7 / VY
/FFNIFYAIYYV/ FFI TYE/ NY
¥01 FoV/YoF/ Fo\/ YETI YY
Fe/H

٠٠٠: علقمة‎
/۱۰1/۱۰۳/۱۰۱: علي بن ابراهیم‎
NA° 1V 1 NOV NEA NFY/ Ne
1 TIA! YEA YET / YF‘ ۰*70
/YIAIYYO/ FIT 0 / YA / YA‘
YVIYET

tor

علي بن ابراهیم بن يعلى التيمي :۱۰۲
علي بن آبي حمزة :۱۷ /۱۸/ ٤۷/۲۰‏ /
AE‏

علي بن أبي حمزة الثمالي ۸٤:‏

۲۲/۱۸/۱۱/ ۱۰: علي بن ابي طالب (ع)‎
VV VE/VN/V* N/E
VEN YINSVAO/AE/AT/A- VA
IWYINY: INWINII NY 1-01
/NEF/ VEYINYA/ NYY NYU YY
/ 104/10۸ 10/8۹/ NEA/ EY
NAM WY Ve 7 NV: 1 E f YY
18V 140/ 146 /1A۹/ AA IAAY:
No1 TNE YoY: AANA
/ YA YYE/ YY: / N41 Y14/ FT
/F\W/ YNE/ Yea / YEA YEV/ YEY
/ ¥80 / YE / YAE / YAY / YV/ YÊ
1 TYA PNAIYTNE/TIN/Y۰0/ AA
FW/TIY/YN:/FoA/Yo:

علي بن احمد بن علي العلوي :۲۴۳۹
علي بن اسباط ۱۱٩/۱٤4 /٤۷/ ۳١:‏ /
FV. / YAY AE‏
علي بن آسماعیل :۲۹۸/۲۲۰

علي بن حاتم :۱۰۸

7 e

علي بن الحسن ۲۱٤/۹4/٤۷:‏

علي بن الحسن بن علي بن فضال :
Wr‏

علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
VU Vo/VY/TY/Y1/ ۱۷/10/۹: ()‏
1/AAIAVIAUAOIATIA* 1 VAI VV‏
\AA/ \AF/ 1Y0 /11۹/ VA ۰‏ 7
1ST NWI YAY VIT T/8‏
YVE/ YY / Y0 / OA YEV/ YEY‏ 1
4YFEV/ TTI Y0 / F۰17 YAA/ AF‏
YoV/ 91‏

علي بن الحسين السعدآبادي :۲9۷
علي بن الحکم ٤۷:‏ /۱۱۸ ۲9۸1۷1۷1 /
D/A‏
علي بن رثاب ۱۲۸/٤۷:‏

علي بن سالم ۲۱۹/۲۳۱۵۲

علي بن سيف بن عميرة :۱۰۴

علي بن العبّاس بن الوليد البجلي ٠١۲:‏
علي بن عبدالگ ۲۳۰/٤۷۲‏
علي بن عبدالصمد التميمي
علي بن عثمان :۱۳۹

۱٤٤/۱٤۴/۱۱٩/0۷/ ٤۸: علي بن علي‎
1TAITIYA/TAY/ Yoo / Yo / Yo /

N0011

فهرس الأعلام

YTAIYYE/ YY

علي بن محمد الربعي :۲۱۲۲
علي بن محمد الطنافسي :۲۸۲

عمران بن حصین :۱۱۸/۱1۷

عمران بن موسی : /۱۸4/۱۱۹1/۱٤٤‏
AVY‏

کی رگن احمد بن عثمان الواعظ ۲٠۷:‏
عمو ابن ابي المقدام ۱۸۷/۱۸1/٤۹٩:‏
عمرو بن الحمق :۲۱۸

کتفتزق بن خالد ابي حفص الاعشی ٤٨:‏
LOTMA‏
عمرو بن شمر :۱۸۷/4۸

عمری بن عثمان :۲۲۱

عمرو بن غنمة ٠۹۱:‏

عیسی بن ابراهیم الهاشمي ۲۱۸/٤۹:‏
عيسىٰ بن عبداله بن سعد الاشعري :
FU EA‏

۱٤٥/۳۲: عیص‎

فهرس الأعلام..

حرف «الغين»

غورث بن الحارث المحاربي ٠١۸:‏

حرف «القاء»
{YU IYYT/ TV! YY : (p) alal‏
TW‏

فضالة بن ايوب ۲٤۲:‏

الفضیل بن الزبیر ۲۲۱/٠۰:‏

فضیل بن الزبیر :۲۲۱

حرف «القاف»

۱۲١/۱۲٤: قابیل‎

قارون :471

القاسم بن الحسن بن حازم ۲٠۱:‏
القاسم بن سليمان
القاسم ہن العلاء : ۲۹۸/۲۱۰

104/

القاسم بن محمد :۱۰۸/0۰/ ۱۱/۱0۰

حرف «الكاف»
کالب بن یوفنا :۱۰
کثیر بن هشام :۲۹۸
كعب بن مالك ۱٤١:‏

fot...

7۲۹۹/۲۹۰ /۲۸۲/ ۲۹۲/۲۰۱: الكلبي‎
YTEVYEY/ TEY

حرف «اللا
لقمان :۲۱۱
Y.\/\WE/\WY/\VY/\¥V/ 0° : gl‏

YYVIYTUY‘Y/

YA-/YULYOA

المثنن بنالوليد الحنا

ماهد ۴۲۸ / ۳۹۳/۲۰۰ / 1۳۴۷/۲۸۰

Yé./e

rir/ YY
۱۲۲۲: محمد بن ابراهیم بن اسحاق‎
0١: محمد بن ابي حمزة الثمالي‎
1۱۳۹: محمد بن ابي عبداله الكوفي‎
FIV
/۱۰٤/۹۱/0۱: محمد بن ابي عمیر‎
/ YAS TI-1YoV/\0/\FY/ Ne
FE4/40

محمد بن ابي القاسم : ۲۲۵/۲۲۲

oe

محمد بن لحمد بن لحاق بن
خزیمة:۲۲۱

محمد بن احمد بن الستاتي :۲۱۵
محمد بن احمد الشيباني :۲

محمد بن احمد الغطريقي :۲۲۱

محمد بن اسماعیل : ۲۰۸/۰۰ /۲۰۹/
roo‏
محمد بن اسماعیل البرمکيٰ :۱۳۹/۲۲۲
/10۹

محمد بن اسماعیل بن بزیع 0٩:‏
N‏
Fr/0.‏

محمد بن ايوب المز

محمد بن بکران :۲۱۲

محمد بن تسنیم :۱۰۱
محمد بن جعفر الكوفي الاسدي /۴٠:‏
10۹

محمد بن جمهور :۴۷۱/۲۷۵

محمد بن حاتم القطّان :۲۱۲/۲۲۹/۰۱
Y0/‏
محمد بن حشان :۲۲۱/۳۱۰/۳۰۲
محمد بن الحسن /۱0۹/۱٠۴/۲۹:‏
°

محمد بن الحسن بن ابي

e‏ ............. فهرس الأعلام

٠١ الهمداني:‎

محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد :
YVES‏
محمد بن الحسن الصقّار /٠١٦/٠١١:‏
FY.‏

محمد بن الصسن المهدىل) “
القائم(ع): ۸۱ ۲۹۹/۱۰۱/۸۲۲

محمد بن الحسین :۱۰۵/۱۰۲ /۲0۹/
Ye74‏

اميحمد بن الحسين بن ابي الخطاب ٠١:‏
I02‏

محمدأبن الحسين بن صالع السبيعي :
4

تحمد بن الحسين الهاشمي ۲٠۲:‏
محمد بن الحصين ٠٠۹:‏

محمد بن خالد : ۱۹۵ /۲۵۵/۳۰۵/۱۹۹
محمد بن خالد البرقي : ۲۲۷/۲۲۰
محمد بن خلف بن حیان :0۷ /۱۱٩/‏
/FYYIYNYIYIY/ YF oV NEE‏

Yoo/Yé

محمد بن داود القومسي :

محمد بن سنان :۵۱ /۲۲٣/۴۱۷/۲۴۲/‏
Yo\/ro‏

فهرس الأعلام ت

/۲۴١/۱۹۹/ ۱۹6: محمد بن العباس‎
1YoVIYTot INYO TTI YY
mu

محمد بن عبدالل المروزي :۱۸۷

محمد بن عبدالباقي ۲٣۱:‏

محمد بن عبد الحمید ۲٤۹/۲۳۹۰‏
محمد بن عبدالكريم الشهرستاني :
Ne‏

محمد ہن عذافر :۲۲۱

محمد بن علي :۱۴۸ /۲۲۲/۱۹۴۳/ )7۷
Fro‏

محمد بن علي بن الحسين بن علي ټين
ابي طالب الباق (ع) : 3476/4 /0/
{F716 Y/AAVAE/AY/ ANI A‘ VA‏
MAB DDADDIDEDT‏
ASAN TANLTADNZADADS‏
1\TVI NYO \FTI\TYIIYTINYY‏
ANE NEYI VEN NE 7 NTA NTA‏
NOA/ 101/100 / \oF/ \o\/\to‏ 1
ADARA HANLAN‏
A67 NAE / NYA / VU VY / 1V‏ 1
ADLADSNASTALHADTALSS‏
1YNor YE YIN/ N° 1 NI NAA‏

tn بد‎

1 YY YY 1 YA YNA/YNV/
/YY4/ YY Yo /YYE/YYY/YYY
AYY Yo YFP YEY YINI YY:
/YEE/ YEF/YEY/ YE. /YY/ YYA
/Yo¥/ Ye11 YEA/ YEV/ YE\/ Yo
{YY YTWAIYIY/ YN: 1 Y0%/ Yof
1 YA / YA: 1 YVV/ YVo / VE / VY
1-1447 ¥81 YAY YAV/ YAT
ANIYAITVIY*01 YEY
{YETI TE TYA YNV/ Y/Y
/¥0V/ Yoo / ot / Fo / FE EK
TIUTIY/T xx
۲۳۷/۱۹۰ : محمد بن هلي الصیرفي‎
٠٠۰۲: محمد بن علي القرشي‎

محمد بن علي الكوفي :۲۲۵/۲۲۲
محمد بن عياش بن عیسی ابي جعفر :
Y/Y‏

محمد بن عیسی بن عبید ۲٠۰:‏

محمد بن غالب ۱۱٤:‏

محمد بن الفرات :۱۲۹/۰۲

محمد بن الفضل ۲٠۹/۰۲:‏

محمد بن الفضل المختار الباني :۲۲۲۲
محمد بن الفضیل :۰۲ /۱۲۳/۱۰۴/

tov

SUA LANIADIAH TÎ
/ YY YY NA NAE VIAN
/YAo/ YVE/ Ye11 EAI YFI YY
FFA FA YAN YAY YAY YAV
Tots
۱۹۰/۱۹1/۱۰۲/۰۲۲: محمد بن فضیل‎
YoY YTV/Y**7۱AV

محمد بن فیروز بن غیاث الجلاب :۲۲۲
محمد بن القاسم :۲۱۲/۱۹۰

محمد بن قيس ابي عبدلل البجلي ٥‏ /
0

محمد بن كثير الكوفي ۲٤1/0۲:‏
محمد بن محمد :۱۰۳

محمد بن محمد بن عصام الكليني :
YAA/ e‏
محمد بن مروان :۲۲۰/۲۹۹/۲۵۲
محمد بن سوسی بن المتوکل :۱۲۹/
FYVUYoV/ Y4‏

محمد بن موسی الهمداني ٩۱:‏

محمد بن همام ۲٤۲/۲۳۹۲‏

/ ۲۱۵/۷۱۱/۱۰0: محمد بن یحی‎
/ Y-I YAU YAV/ YES/YEA/ YA
1E / TYA YTYTITTAITIITNY

فهرس الأعلام

۲۹۸/۲۱۰: بن یعقوب الکلیني‎
/4۱/۲۷/۱۱: محمد رسول اله (ص)‎
AVIN Ve IVY IVY VITIT
\WZIISV/N°/ 1. F/1-/A0/ 4Y
7\1 Ye 1 NAZ NAVI WU NNY/
NWE FYI NYY ITY YAY
NEYINE 1 NYA NYA/ ATVI YT
/ NEA VEA/ NEVI VET VEO / VE
/104/ \0A/ \0£ / No / og
1 AY VW NI NE / YL.
LATINAYI NAVI NA° / JVe/ NV:
7141/1۹ / 1A4 / JAA/ AV YAT
۱84/14۸/141 140 / 188/1۹
A YNVI NOI YTV YINI *
1 YT Yo YYE/ YFI Y/Y
1 YE4/ YEV/ YEN/ YEYT/ YTA/ FV
VY YIA/YNV/ YI oF / Yo:
1Y4 / YAY YA: / YYA/ TVV/ VE
1°11 Feo. TAA
ANAT TNO ITE PeA/Y-V
1 TTY YA FYYITYII YY FYY
1Y0 /YEV/TYA/YYFA/YFo/ FYE

فهرس الأعلام.

TWIT TIT TY N-/FoV
mı
۱۷۰/۲٤: مخؤل بن ابراهیم النهدي‎
۲٤۹/٥۲: مروان بن مسلم‎

المسيب بن رافع الاسدي الكاهلي ٠٠:‏ /
Yo./FE./YAY‏

1 بن شریك :۲۱۰/۰۴

مصعب بن سلام :۲۱۰/۰۲

مطر بن ارقم :۱۷۰/۰۲

المعلیٰ بن محمد :۲۷۱/۲۷۰

المفضل بن عمر : ۲۲١/۳۳٤/۰۶‏
المنجاب ٠۳١:‏

المنذر بن محمد ۲٠۲:‏

منصور بن یونس ۰٤:‏ /۲۱۰/۲۰۵۹/
40

موسی ہن جعفر البغدادي ۱٦٩/۱٤٤:‏ /
YAUYYTUNAE‏
موسی بن جعفر (ع) :۱۱۹/۱۹

موسی بن عمران النخعي :۴۱۱/۲۱۰
موسی (ع) : ۱٤٩‏ /۱۷۷/۱۷1/۱۰0

حرف «لنون»

نافع مولیٰ عمر بن الخطاب ۲۰۰/۲٤٤:‏

fo

تصر بن مزاحم : ٥٤‏ /۱۵۲/۱۳۷/۱۱۷
YYA/YVE/YAA/ FIY/ VAA/‏
النضر بن اسماعیل ۱۹۸/۱۹۷/٤:‏
النضر بن سوید /۲٤۷/۱۹٥/۱۰۰:‏
4

النضر بن شعیب :۲۹/۲۲۰

نوح بن أبي حمزة المالي :۷۲/۱۲
توح (۾) : ۱1۱/۱۷/۱۲1/۱۲°/۱۲€/
YEVN/YY‏

حرف «الواو»

Yve/YYa

الو
کیم :۳۱۱/۲۸۲

وكيع بن الجراع ٠١:‏

الولید بن وهب ۴۱٣/۳۱۳/۰۵۵:‏

حرف «الهاء»
هابیل :۱۲۰/۱۲۶/۱۲۲
هاجر :۱۲۱/۱۱۰

هاشم بن حیّان :۵۵ /۲۱۲/۴۱۷/۲۶۲
هشام بن سالم :۲۳۹/۰۰
هشام بن عبد الملك :۲۰۰/۲۰۱۰

هشام بن عروة ۴۱۰

Ww

هود (ع) :۱۲۱ /۱۷۳/۱۳۱/۱۲۷
حرف «الیاء»

بحيی بن ثعلبة الاتصاري ۲۲۱/۰٦:‏

یحییٰ بن جعفر الواسطي :۳۸

یحی بن الربيع المكي :۲۲۰

یحی بن عقیل ۱۳۹/۱۳۰/۲۰۰

يحي الحلبي ٠۹١/۰٦1:‏

یحی (ع) :۱۳۲

فهرس الأعلام

یعقوب بن یزید ۲۱۰/۱۰٤/۹۱۰‏

یوسف بن یحییٰ ۲٠۰٥/۲۱۲:‏
یوشع بن تون ۱٥۵/۱۳۱/۱۲۸:‏
يونس :۱۱۲/۱۰۹/071

يونس بن عبد الرحمن :1۷
يونس بن علي العطار :۰1/۲
يونس (م) ۱۱٤:‏

زرد

فهرس المصادر والمراجح العامة

القرآن الكريم

١‏ الاحتجاجء لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسيء تحقيق السيد
محمد باقر الخرسان» نشر مؤسسة الأعلمي - مؤسسة أهل البيت. بيروت -
لبنان ۰۱٤۱ھ‏ ۱۹۸۱م.

- احقاق الحق وازهاق الباطل. الشهيد تاذ الحسيني المرعشي التستري (ت
٠۹‏ هم نشر مكتبة آية اش المرعشي ألتجقي, قم - ا ك

٣‏ -أحوال الرجالء لأبي إسحاق راهيم بن عقوي الجوزجاني (ت ۹٠۲ه)‏ تحقيق
وتعليق صبحي البدرَي السيايرائي؛ نشر مؤسسة الرسالة. ط ١‏ ١٠٤٠ه-‏
0م

٤‏ - اخبار القضاةء لمحمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع (ت ٠٠۳ه)‏ شر دار
عالم الکتب» بیروت -لبنان.

٠‏ - الاختصاصء لأبي عبدللكه محمد بن محمد بن النعمان العكبري الملقّب بالشيخ
المفيد (ت ١٠٤ه)‏ تحقيق علي أكبر الغفاريء نشر جماعة المدرسين, قم - ايران.

٦‏ اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) لشيخ الطائفة الطوسي (ت ١٠٠٤ه)‏ تحقيق
السيد مهدي الرجائيء نشر مؤسسة آل البيتطا » ١٤١٠١٠ه‏

۷ -أرجح المطالب في عد مناقب أسد اله الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
لعبيد له امرتسريء الناشر شيخ امان اله كنائيء ادارة علوم آل م حت
لاهور -الهند.

۸ -إرشاد القلوب» لأبي محمد الحسن بن محمد الديلميء منشورات مؤسسة

فهرس المصادر والعراجع العاهة ............... r‏

الأعلمي المطبوعات, بیروت -لبتان, ط ٤‏ ۰ ۱۳۹۸ھ-۱۹۷۸م.

ھ٤۰١‎ ۴ -الأصول الستة عشر, نشر دار الشبستري» قم -ایران, ط‎ ٩

٠١‏ -أصول علم الرجال بين النظرية والتطبيقء تقريراً لبحث الشيخ مسلم الداوري»
لمحمد علي صالح المعلمء ط ٠٤١١١١‏ قم.

١-اعراب‏ ثلاثين سورة من القرآن الكريم» لأبي عبدالة الحسين بن أحمد المعروف
بابن خالویه (ت ١۳۷ه),‏ دار الكتب المصرية. القاهرة. ۱۳۱۰ھ۔ ۱۹٤١‏ م.

۲ -الاعلام» لخير الدين الزركليء نشر دار العلم للملايين, بيروت |
AE‏

١‏ -اعيان الشيعةء السيد محسن الأين تقيق حسن الأمين, نشر دار التعارف.

نان» ۱٤۰١‏ ھ-۱۹م.

٤‏ الأغانيء لأبي فرج علي بن الخسين الاهضفهاني (ت ٢٠۲م‏ دار احياء التراث
العربي» بیروت -لبناي: غ ( ۹م ٤(٤‏

١٠-إكمال‏ الدين وإتمام النعمةء للشيخ الصدوق (ت۲۸ه) تصحيح وتعليق علي أكبر
الغفاري» نشر دار الكتب الاسلامية؛ طهران -ايران.

-الأمالي» لأبي عبداله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الملقب
بالشيخ المفيد (ت١٠٠ه)‏ تحقيق حسين استاد ولي - علي أكبر الغفاري» نشر
جماعة المدرسين في قم ١٠٤٠د‏

WW‏ -أمالي أبو علي القالي لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي. شر دار
الجيل ودار الآفاق الجديدةء ط ۲ ۰ ۷١۰٤۱ھ.-۱۹۸۷م.‏

۷ -الأمالي الخميسية. لأبي الحسين يحيى بن الحسين الشجري» عالم الكتب.
بیروت -لبنان. ۲ء ۰۳٤۱ھ‏ ۱۹۸۳م.

۹ -أمالي الشسيخ الطوسيء لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
الطوسي(ت ٠١‏ ه) منشورات المكتبة الأهلية, بغداد ۱۳۸۶ ھ٤١۹٠م‏

ان ط 1

A‏ ت .......... فهرس المصادر والمراجع العامة

٠‏ -أمالي الصدوق, لأبي جعقر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي
(ت۲۸۱ه) منشورات مؤسسة الأعلميء بیروت - لبنان» ط ۵ ١‏ ١۰٤٠ھ‏ 1۹۸۰ م.

١‏ الإمامة والسياسة (تاريخ الخلفاء). لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة
الدينوري (ت ١۷٠ه)‏ تحقيق علي شيري» منشورات الشريف الرضي» قم -
آیران. ط ۱١۱۳٤۱ھ‏

۴ -الأنساب» لأبي سعد عبدالكريم بن محمد التميمي السمعاني (ت ۲٠٠ه).‏ نشر دار
الجنانء بیروت -لبنانء ط ۰۸۰۱٤۱ھ-۱۹۸۸م.‏

۴ -ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون, لاسماعيل باشا بن محمد أمين
الباباني» نشر دار الفکر» بیرو ت اار۲ ۰٤۱ھ‏ ۱۹۸۲م .

٤‏ -ايضاح الوقف والابتداء في تاب اله عوجي لأبي بكر محمد بن القاسم بن
بشار الانباري النحوي» تحقيق سحي اليين.غبدالرحمن رمضانء مطبوعات
مجمع اللغة العربية بككلتق. ١اه‏ (1۹۷م.

۲٠١‏ - بحار الأنوار للمولى محمد باقر لجسي (ت ١١١١ه)ء‏ نشر مؤسسة الوفاء.
بیروت -لبنان» ط ۰۲ ۰۳٤۱ھ‏ ۱۹۸۳م.

-البداية والنهاية, لأبي الغداء ابن كثير الدمشقي (ت ١۷۷ه).‏ نشر مكتبة المعارف.
بیروت -لبنان. ط 1 ٥۰٤۱ھ‏ ۱۹۸۰م.

۷ - بشارة المصطفى لشيعة المرتضيئ؛ لأبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري
(القرن )١‏ منشورات المكتبة الحيدرية في النجف الأشرفه ط ١۲‏ ١۲۸٠د‏
۳م

۸ بصائر الدرجات, لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي
(ت۲۹۰ه) تصحیح وتعلیق محسن کوچه باغي التبریزي» منشورات مكتبة آية
الله المرعشي النجفيء قم -ايران ٤١١١س‏

۹ - تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والاعلام» لشمس الدين محمد بن أحمد

فهرس المصادر والمراجع العاهة ....... ت Mt‏

الذهبي (ت ۸١٤۷ه)‏ تحقيق د. عمر عبدالسلام تدمري» تشر دار الكتاب العربي»
بیروت -لبنان. ط ۰۲ ۱۱٤۱ھ-۱۹۹۱م.‏

٠١‏ -تأسيس الشيعة لعلوم الاسلامء للسيد حسن الصدر منشورات الأعلمي؛ طهران
-ایران.

١‏ -تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرةء لشرف الدين علي الحسيني
الاسترآبادي» تحقيق ونشر مدرسة الإمام المهدي» قم ايرانء ط ١١١١١١ه.‏

- تذكرة الخواص» لسبط بن الجوزي (ت ٤٠٠ه)‏ نشر مؤسسة آل البيت طا .
بیروت -لبنان ۰۱٤۱ھ‏ ۱۹۸۱م.

۴ - تفسير ابن كثير» للحافظ عمان إالذَينًأبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي
(ت٤۷۷ه)‏ نشر دار الفكر» پروت -لبناق, / ۲ ۱۳۸۹ھ ۱۹۷۰م

٤‏ - تفسير أبي الفتوح الرازي (روض الجنانا وروح الجنان في تفسير القرآن).
لحسين بن علي بن مر الځزامي النيشابوري»ټجقيق د. محمد جعفر ياحقي
-د. محمد مهدي ناصح» تَر الاستانةآلرْضوية المقدسةء مشهد - ايران.

١۴-تفسير‏ البحر المحيط لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيّان الأندلسي (ت ١٤۷ه)‏
تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ‏ الشيخ علي محمد معوض ط ۱«
۳ه - ۹۹۳م نشر دار الكتب العلميةء بيروت -لبنان.

١‏ - تفسير البغوي (معالم التنزيل) لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي
(ت١٠١ه)‏ تحقيق خالد محمد العك - مروان سوارء تشر دار المعرفةء بيروت ‏
لبنانء ط ۰۲ ۰۷٤۱ھ‏ ۱۹۸۷م.

۷- تفسير الحبريء لأبي عبدالث الكوفي الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري
(ت١۲۸ه)ء‏ تحقيق السيد محمد رضا الحسيني» نشر مؤسسة آل البيت طا
قم ۔ایران ط ۰۸۰۱٤۱ھ-۱۹۸۷م.‏

۸ - تفسير الشهرستاني (مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار) لتاج الدين محمد بن

ne‏ د قهرس المصادر والمراجع العامة

عبدالكريم الشهرستاني ت ۸٤٠ه)ء‏ تشر بنياد دائرة المعارف الاسلامية.
طهران -ایران ۰۹٤۱ھ‏

۹- تفسير الطبرسي (مجمع البيان في تفسير القرآن) لأبي علي الفضل بن الحسن
الطبرسي (القرن١)‏ تحقيق السيد هاشم الرسولي المحلاتيء نشر دار احياء
التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي» بيروت -لبنان» ط ١١١١١١‏
۲م

٠‏ - تفسير الطبرسي, السخة الخطية رقم )٤۷٤(‏ كتبها علي بن أحمد بن يحي بن
علي المزیدي ۱۷ ربیع الأول ۷۳۹

١‏ - تفسير الطبرسي النسخة الخطية رق(۷٤۸)‏ كتبها إسحاق بن محمد حكيم
التونيء ٠١‏ ذي القعدة ٠٤١‏ اه

تفسير الطبري (جامع البيان.في-تفسير:القرآن) لأبي جعفر محمد بن جرير
الطبري (ت ١٠۳ه‏ الَمَلِبّوة الأميرية, بولاق - مین ط ١١١۲١٠ه.‏

١‏ - تفسير العياشيء لأبي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي
المعروف بالعيّاشيء تحقيق وتصحيع السيد هاشم الرسولي المحلاتيء نشر
المكتبة العلمية الاسلاميةء طهران ‏ ايران.

٤‏ - تفسير فرات الكوفيء لأبي القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفيء تحقيق
محمد الکاظم, ط ۱۰۰۱٤۱ھ۔‏ ۱۹۹۰م طهران - ايران.

٤٠‏ - تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لأبي عبدال محمد بن أحمد الأنصاري
القرطبي (ت ١۷٦ه.‏ دار احياء التراث العربيء بيروت -لبنان.

- تفسير القميء لأبي الحسن علي بن إبراهيم القميء نشر مؤسسة دار الكتاب قم
-ایرانء ط ١۴‏ ٤١٤۱ھ‏

۷ - تفسير النيسابوري (طبع بهامش تفسير الطبري).

۸ تسقريب التهذيب. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت۲٠۸ه)‏ تحقيق

فهرس المصادر والمراجع العامة ........... mm‏

عبدالوهاب عبد اللطيفه تشر دار المعرفةء بيروت -لبتان.

٩‏ -التمحيص, لأبي علي محمد بن همام الاسكافيء تحقيق مدرسة الإمام
المهدي اء قم -ایران, ط ١١٤١١١ه‏

٠١‏ - تنقيح المقال في علم الرجال. للشيخ عبدالك المامقاني, انتشارات جهانء طهران
۹ھ

١‏ - تهذيب الأحكام لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت ١٠٠٤ه)‏ تحقيق السيد
حسن الخرسان» نشر دار صعب - دار التعارفہ بيروت -لبنان ١١١١ھ‏

۹۱م
۲ - تهذيب التهذيب» لأحمد بن علي بن حي العسقلاني (ت ۸۲٠ه)‏ نشر دار الفكر.
بیروت -لبنانء ط ٤۰٤١١‏ الا ٤۱۹۸م.‏

٠۴‏ - تهذيب الكمال في أسماء الراجالتلأبي الجا يوسف المزي (ت ١١۷ه)‏ تحقيق
د. بشار عؤاد معروف ش مؤْبيسمة ,الرسالة. یروت -لبنان. ط ١۲‏ ١١٤٠ھ‏
<p‏

٤‏ - التوحيد. للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي
(ت ١۸ه)‏ تحقيق وتعليق علي أكبر الففاري» منشورات جماعة المدرسين, قم -
ایران.

١‏ - توضيع الدلائل على تصحيح الفضائل. لشهاب الدين أحمد بن عبدالله الحسيني
الشيرازي الشافعي نسخة مصؤرة في مكتبة السيّد المرعشي النجفي عن
النسخة الخطية في مكتبة الملي بشيراز.

.- حيدر آباد‎ » ١ ۔الثقات. لمحمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي (ت ٤٣۲ه). ط‎ ٩
.م۹۸۱-ه١٤۰۱ الهند‎

۷ - ثواب الأعمال وعقاب الأعمالء الشيخ الصدوق (ت١۳۸ه)‏ منشورات مؤسسة
الأعلمي» بیروت -لبنان, ط ٤‏ ۰۲٤۱ھ۔‏ ۹۸۳١م‏

ew‏ ...... فهرس المصادر والمراجع العامة

۸ - جامع الأصول في أحاديث الرسول. لابن الأثير الشيباني الجزري (ت٦٠٠ه)‏
تحقیق محمود الارناؤوط. نشر دار اہن الأثیر» بیروت -لبنانء ط ١١١١٤١ه-‏
۱م

٩‏ - جامع بيان العلم وفضله. لأبي عمر يوسف بن عبد البر التمري القرطبي
(ت٠٠٠٤ه)‏ مراجعة وتصحيح عبدالرحمن حسين محمود. نتشر دار الكتب
الحديثة. القاهرة.

٠٠‏ -الجامع في العلل ومعرفة الرجالء لأحمد بن محمد بن حنبل (ت١١٤٠ه)‏ نشر
مؤسسة الكتب الثقافيةء بیروت -لبنان. ط ۱۰۰۱٤۱ھ۔‏ ۹۹۰٠م.‏

١-الجرح‏ والتعديل. لأبي محمياقبدآليهنن بن أبي حاتم التميمي الرازي
(ت۳۲۷ه) نشر دار احیاة التراث العربي)» بیروت - لبنانء ط ١١١۷١١ه-‏
0م

۲ الحجة على الذاهب أ تكقيرًأبيرطالب (ايمان أبي طالب) لأبي علي فخار بن
معد الموسوي (ت ٦۲١‏ ه) المطبعة العلوية في النجف الأشرف ۱١۴٠ھ‏

۳ الحدائق الوردية في مناقب أثمة الزيديةء لأبي الحسن حسام ألدين حميد بن
أحمد المحليء توزيع السيد حسين السيّاني الحسيني؛ صنعاء ‏ اليمن الطبع
القديم

٤‏ - حلية الأولياء وطبقات الأصسفياءء لأبي نعيم أحمد بن عبدافك الاصبهاني
(ت ۲۰٤ه)‏ نشر دار الکتاب العربي» بیروت -لبنان, ط ٤‏ ١۰٤۱ھ‏ ٩۱۹۸م.‏

٠‏ الخرائج والجرائع, لأبي الحسين سعيد بن هبة الله المشهور بقطب الدين
الراوندي (ت ٣۷٥ه)‏ تحقيق ونشر مؤسسة الإمام المهدي» قم -ايران, ط ١‏
۹ش

- الخصال, الشيخ الصدوق (ت١۲۸ه)‏ تصحيح وتعليق علي أكبر الغقاري نشر
جماعة المدرسين, قم -ايران.

قهرس المصادر والمراجع العامة tw‏

۷ ب الدر المنثور في التفسير بالمأثورء لجلال الدين عبدالرحفن بن أبي بكر
السيوطيء منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفيء قم -ايران ١٤٠١٤‏

۸- دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة الحديثة والقديمة. محي الدين عطية -
صلاح الدین حنفي - محمد خیر رمضان یوسف» نشر دار ابن حزم؛ بیروت -
لبتان. ط ۱ ۱۰٤۱ھ‏ ۱۹۹۰م.

۹-الذريعة إلى تصانيف الشيعةء الشيخ آقا بزرك الطهرانيء نشر دار الأضواء.
بیروت -لبنان» ط۳ ۰۳٤۱ھ‏ ۱۹۸۲م.

۷۰-رجال ابن داود. لتقي الدين الحسن بن علي بن دأود الحلي (ت بعد سنة ۷٠۷ه)‏
تحقيق محمد صادق آل بحر اللو شير مكتبة الشريف الرضيء قم - ايران.

-١‏ رجال الطلوسيء لأبي جعفرإ محمد بن اكيس الطوسي (ت ٤٠٠١‏ ه) تحقيق السيد
محمد صادق آل بحر العلوم» تشو المكتبة اللميدرية في النجف ط ۱ھ
۹م

.)ه۷۲٣ت( رجال العامة الحليء للحسن بن يوْسق بن علي بن المطهر الحلي‎ -١
منشورات المكتبة الحيدرية في النجف الأشرف» ط ۳۱۲ھ ۹م‎

۴-رجال النجاشيء لأبي اعباس أحمد بن علي النجاشي الأسدي الكوفي (ت ١٠٤ه)‏
تحقيق محمد جواد النائيني» نشر دار الأضواءء بیروت -لبنان ط ١١۸١١١ه-‏
4م

۷٤‏ رشفة الصادي من بحر فضائل بتي النبي الهادي (الشاهد المقبول بفضل أبناء
الرسول) لأبي بكر بن شهاب الدين العلوي الحسيني الشافعيء طبع المطبعة
الاعلاميةء القاهرة -مصر ۳١١اه‏

۷١‏ روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات, للميرزا محمد باقر الموسوي
الخونساري» نشر مكتبة إسماعیلیان. طهران ٠۳۹۰‏

۷١‏ - رياض العلماء وحياض الفضلاء» للميرزا عبدال أفندي الاصبهانيء تحقيق

e‏ 2 فهرس المصادر والمراجع العامة

السيد أحمد الحسينيء نشر مكتبة آية اله المرعشي النجفي, قم -ايران ١١٤٠ھ‏

۷-الزهد للحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي» تحقيق غلام رضا عرفانيانء قم -
ایران ۱۳۹۹ھ

۷۸- سنن ابن ماجة, لأبي عبدالله محمد بن يزيد القزويني (ت ١۲۷ه)‏ تحقيق فؤاد عبد
الباقيء نشر دار الفكرء بيروت -لبنان.

۹ سفن أبي داودء لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت ١۲۷ه)‏
نشر مكتبة مصطفی البابي بمصر, ط ۱ » ۱۳۷۱ھ.۔ ۲١۹٠م‏

٠۸-السنن‏ الكبرئ, لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت۸١٠٤ه)‏ نشر دار المعرفة.

البنان.

بیرو

۱ سٺن النسائيء لأبي عبدالر شن أحمد ب شعيب النسائي (ت۳۰۳ه) نشر دار
احياء التراث العربيء بیرو ف ت‌لبتان. ل۲۵ ۱۲۹۸۰ھ۔ ۹۲۰٠م‏ .

۲- السیر والمغازي (سرّةَاّن إيحاق) محمد بن إحاق بن يسار (ت ۱١٠ه)‏
تحقیق د. سهیل زکار» نشر دار الفکرء بیروت, ط ۱۳۹۸۰۱ھ-۱۹۷۸م.

۳ شرح الأخبار في فضائل الأئتة الأطهار, لأبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي
المغربي (ت٣٠٣ه)‏ تحقيق السيد محمد الحسيني الجلاليء نشر جماعة
المدرسین, قم -ایران. ط ۱١۲٠١١٤١ه..‏

۸٤‏ - شرح نهج البلاغة. لعبد الحميد بن هبة للش المدائني الشهير بابن أبي الحديد.
فشر دار الفکر للجمیع» بیروت -لبنان» ط ۰۲ ۱۳۸۸ھ

١٥۸-شواهد‏ التنزيل لقواعد التفضيل, لعبيد اله بن عبدالك بن أحمد المعروف بالحاكم
الحسكاني (ق ) تحقيق وتعليق الشيخ محمد باقر المحمودي» نشر مجمع
احياء الثقافة الإسلاميةء طهران -ایرانء ط ۱۱۰۱٤۱ھ۔‏ ۹۹۰٠م.‏

١۸-صحيح‏ مسلم» لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت ١١٣ه)‏
تحقيق محمد فؤاد عبد الباقيء نشر دار احياء التراث العربي» بیروت -لہنان. ط

فهرس المصادر والمراجع العامة ... sv E‏

AYE «¥‏ 00م

۷ الصواعق المحرقة. لأحمد بن حجر الهيشمي المكي (ت ٤۹۷ه)‏ تعليق وتقديم
عبدالوهاب عبداللطيف» نشر مكتبة القاهرة - مصر, ط ۲ ۰ ١۱۲۸ھ‏ ٩۹1٠م.‏

۸ ضحى الاسلامء لأحمد أمين, تشر دار الكتاب العربيء بيروت, ط .٠١‏

۹ -الضعفاء الكبير, لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي (ت ۳۲۲ه) تحقيق د.
عبدالمعطي قلعجي نشر دار الكتب العلميةء بيروت -لبنان» ط ١١٤١١١ه-‏
E‏

۰ -الضعفاء والمتروكين. لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت ۵م) تحقیق
وتعليق صبحي البدري السامراشليء تهر مؤسسة الرسالة. ط ١۲‏ ١١١١ه-‏
1

١‏ الضعفاء والمتروكين, لأبي الف5جعبدالزتحشن بن علي بن محمد بن الجوزي
البغدادي (ت ٥۹۷‏ ه) ميق أب الفياء عبداث القاكبي» نشر دار الكتب العلمية.
بیروت -لبنان, ط ۱١٤۰٤۱ھ-۱۹۸1م.‏

-الضعفاء والمتروكين, لأبي عبد الرحشن أحمد بن شعيب النساثي (ت٢٠٣ه)‏
تحقیق بوران الضناوي - مال يوسف الحوت, نشر دار الفكرء بيروت
ط۷۲ ھم

۳ طب الأثمة » الحسين وعبدالل ابني بسطام بن سابور النيسابوريان. منشورات
المكتبة الحيدرية في النجف الاشرف. ١۱۲۸ھ ٠۹1١‏ م.

۹٤‏ -طبقات الزيدية الجامع لما تفرّق من علماء الأمة المحمديةء لصارم الدين إبراهيم
بن القاسم بن المؤيد بالشء نسخة مصورة عن النسخة الخطية في مكتبة
مؤسسة آل البي ت في قم المشرفة.

)ه۹٤١ طبقات المفشرينء لشمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي (ت‎ - ٩۵
نشر دار الكقب العلمية. بیروت -لبنان» ط ۱١۰۳٤۱ه۔ ۱۹۸۲م.‎

iv‏ ..... فهرس المصادر والمراجع العامة

١‏ -عدة الداعي ونجاح المساعيء لأحمد بن فهد الحلي (ت١٤۸ه)‏ تصحيح وتعليق
أحمد الموحدي القميء نشر دار الكتاب الاسلامي بيروت, ط ١١١١١١ه-‏
AY‏

۷ - عرائس التيجانء لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الشعلبي (ت۲۷٤ه)‏
مطبعة كلستان» كشمير -الهند الطبع القديم ١۲۸٠ھ‏

۸ - عرائس المجالس» لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الشعلبي (ت۲۷٤ه)‏
نشر المكتبة الثقافيةء بيروت -لبتان.

۹ علل الشرائع, لاشيخ الصدوق بي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
القمي (ت١۳۸ه)‏ منشورات المكاثبة الكبيدرية في النجف الأشرف ١۸١١ھ‏
م

٠٠١‏ -عمدة عيون صحاح الأخبأانفي ناق إمامألأبرار (ت ٠‏ ٠٠ه)‏ ليحيى بن الحسن
بن البطريق الأسدي آلجاّيّ؛ نكس تجماعة المدرستين في قم المشرفة ١6١۷‏
٠١١‏ -الغارات, لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي (ت ۲۸۴ه) تحقيق جلال

الدين المحدٹ, انتشارات انجمن آثار مليء طهران -ایران ط ۲.

۲ -الغيبة لابن أبي زينب محمد بن إبراهيم النعمانيء تحقيق علي أكبر الغفاري

نشر مكتبة الصدوقء طهران - ايران.
١‏ -فرحة الغري (المطبوع في الجزء الثاني لموسوعة النجف الأشرف) لغياث الدين
عبدالکریم بن طاوس (ت 1۹۳ھ

٠١١‏ فضل زيارة الحسين ًا » لأبي عبدانش محمد بن علي بن الحسن العلوي
الشجري (ت ١٠٤٠ه)‏ اعداد السيد أحمد الحسينيء نشر مكتبة آية اله المرعشي
النجفي في قم المشرفة ١١٤١ھ‏

٠٠١‏ الفهرست, لأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي (ت ١٠٠٤ه)‏ تشر
جامعة مشهد المقدسة.

قهرس المصادر والمراجع العاهة سس VY... ٠‏

١-الفهرست»‏ لمحمد بن إسحاق بن النديم» تحقیق د. ناهد عباس عثمان نشر دار
قطري بن الفجاءة. الدوحة ‏ قطر» ط ١‏ ١۹۸٠م‏

۷-في ضلال القرآنء لسیّد قطب. نشر دار احياء التراث العربيء بیروت -لبنان. ط
PIVANA.‏

۸- في قوارع القرآن, لأبي عمرو محمد بن يحيى بن الحسن (ت۲۷٠؛ه)‏ تحقيق
قاسم النوري» نشر الاستانة الرضويةء مشهد المقدسة ط ١١١٠٤١ه‏

٠۹‏ -قاموس الرجالء للشيخ محمد تقي التستري, نشر وتحقيق جماعة المدرسين
في قم المقدسة, ط ۲ ١١٤١ه‏

١‏ -قصص الأنبياء» لأبي الحسين يثقيد هة ال المشهور بقطب الدين الراوندي
(ت ٠۷۲‏ ه) تحقيق غلام رضأ عرفانيان» نش رأمجمع البحوث الاسلامية. مشهد -
ایرانء ط ۱١۰۹٤۱ھ‏

-١‏ قواعد التحديث من فون صالخ الجيث, لمحد جمال الدين القاسي» نشر
المكتبة العلميةء بیروت, لبنانء ط ۰۱ ۱۳۹۹ ھ- ۱۹۷۷ م.

۲ -الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستةء لأبي عبدان محمد بن أحمد
الذهبي (ت۸١۷ه)‏ تحقيق وتعليق عرّت علي عيد عطية - موسي محمد علي
الموشي, ط ۱۹۷/۲۰۱م ۱۳۹۲ھ

۳ اکا » لأبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني (ت۳۲۸ه) تصحيح
وتعليق علي أكبر الغقاريء ط ٤‏ » دار صعب - دار التعارف» بیروت -لبنان.

4 -الكامل في ضعفاء الرجالء لأبي أحمد عبدالله بن عدي الجرجاني (ت ١٠٣ه)‏ ثشر
دار الفکر؛ ب

۔کشف اا

روت -لبنانء ط ۲ء ١۰٤۱ھ‏ ٩۱۹۸م.‏

ن عن أسامي الكتب والفنون, لحاجي خا
-لبنان ۰۲٤۱ھ‏ ۱۹۸۲م.

١-الكشف‏ والبيان في تفسير القرآن (تفسير الثعلبي) لأبي إسحاق أحمد بن محمد

انشر دار الفکر» بیروت

٠... 2 sw‏ فهرس المصادر والعراجع العامة

بن إبراهيم الثعلبي (ت ۷١٤ه)‏ والكتاب في أربع نسخ محفوظة في مكتبة آية الله
المرعشي النجفي في قم المقدسة وهي كما يلي

الأولى: النسخة المصؤرة رقم )۲٨٠(‏ عن النسخة الخطية في مكتبة چيستربتي.
دبلن -ايرلنداء وهي تشتمل على تفسير سورة الفاتحة والبقرة. تاريخ النسخ
القرن الثامن الهجري.

الثانية: النسخة المصؤرة رقم )۲۸١(‏ عن النسخة الخطية في مكتبة چيستربتي.
دبلن - ايرلنداء ابتدأت بتفسير سورة الفاتحة وانتهت بآخر سورة الكهف.
تاريخ نسخها أوائل القرن السابع الهجري.

الثالثة: النسخة المصؤرة رقم )۸١(‏ عن النسخة الخطية في مكتبة الاستانة
الرضويةء وهي من تفسير الآية ٠٠"‏ ئ تور ة النساء حتى الآية ۷۷ من سورة
يوسف» تاريخ النسخ القرز] التاسع الهجرأي.

الرابعة: النسخة الخطية رقم )٠٠۸(‏ وهي سن تفسير سورة مريم إلى آخر القرآن. لم
يذكر تاريخ النسخ.

۷ -اللباب في تهذيب الانساب» لابن الأثير الجزري» نشر دار صادرء بيروت.

۸--لسان العرب» لابن منظور الافريقي المصري» نشر أدب الحوزة ٠١٠١١‏

۹-مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين بء لأبي الحسن محمد بن أحمد بن علي
القمي المعروف بابن شاذانء تحقيق الشيخ نبيل رضا علوان, انتشارات
انصاریان ۔ قم - ایران ط۲ ١١٤۱ھ‏

-١‏ كتاب المجروحين من المحدّثين والضعفاء والمتروكينء لمحمد بن حبان
التميمي البستي (ت٤٠۳ه)‏ تحقيق محمود إبراهيم زايد, نشر دار المعرفة.
بیروت.

١-مجمع‏ البحرينء للشيخ فخر الدين الطريحي (ت ١۸٠٠ه)‏ تحقيق السيد أحمد
الحسينيء نشر المكتبة المرتضوية.

فهرس المصادر والمراجع العامة ج a‏

مجم الزوائد ومنبع الفوائد. لذور الدين علي بكر الهیثمي (ت۸۰۷ه) دار

۳ -المحاسن, لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقيء تحقيق السيد جلال الدين
الحسيني المحدث, ط ۲ دار الكتب الاسلامية. قم -ايران.

٤-مرآة‏ العقول» للشيخ محمد باقر المجلسي (ت ١١١ه)‏ نشر دار الكتب الاسلامية
طهران -ایران. ط ۲» ٤۰٤۱ھ‏

٠‏ -المستدرك على الصحيحين, لأبي عبدالله محمد بن عبدالل المعروف بالحاكم
النیسابوري (ت ۰٥‏ ٤ه).‏ نشر دار الفکر» بیروت -لبنانء ۱۲۹۸ھ -۱۹۷۸م.

- مستدركات علم رجال الحديث» للشيخ علي النمازي الشاهروديء الناشر ابن
المؤلف» اصفهان - ایرانء ط ١٤ف‏

۷-المسترشد في الإمامة» لملحمد بن جر الكبري الاماميء تحقيق الشيخ أحمد
المحمودي» طا ١١١٠١٠ه‏ لتر رست الثقأفة الإسلامية.

۸ مسند أحمد بن حنبل رداک اوكرتا بیرًوت

کان ط ۲ ۰ ۱۳۹۸ ھ۱۹۷۸م .
۹4-المصاحف, لأبي بكر عبدالك بن أبي داود السجستانيء نشر دار الكتب العلمية.

بیروت -لبنان» ط ۱
١‏ مصباح المتهجد وسلاح المتعبّدء لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
(ت ١ه‏ مؤسسة فقه الشيعة.
١-معالم‏ العلماء» لمحمد بن علي بن شهر آشوب

ھ0۹40م

وت -لبنان. ط ۱۱۰۱٤۱ھ-۱۹۹۱م.‏

ازندراني (ت 0۸۸ ه) منشور
المكتبة الحيد في النجف الأاشرف PIU ANA‏

٢‏ معاني الأخبار, الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
القمي (ت١۲۸ه)‏ تصحيح وتعليق السيد هاشم الحسيني الطهرانيء نشر جماعة
المدرسينء قم.

۳-معاني الأخبار؛ النسخة الخطية رقم )۱۲۹١(‏ تاريخ النسخ القرن الحادي عشر.

2 E

فهرس المصادر والمراجع العامة

١-معاني‏ الأخبار» النسخة الخطية رقم )٤١١(‏ الناسخ شاه رضا بن حيدر
کهنمونئي ستة ۱۰۷۰ھ

-ه٠۳۹۹ -معجم البلدان لأبي عبداه ياقوت بن عبدالل الحموي» نشر دار صادر‎ ١
م‎

٢-معجم‏ رجال الحدیث السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي» ط ٠۲‏ بيروت -لبنان
PUTA.‏

۷-معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام للشيخ محمد هادي
الأميني» ط ۱٤۱۳۰۲‏ ھ- ۱۹۹۲ م.

۸-معجم طبقات الحفاظ والمفسّرين, لعبد العزيز السيروانء نشر دار عالم الكتب.
بیروت -لبنان, ط ۱٤۰٤۱‏ ھ٤۱۹م‏

۹-المعجم الكبير. لأبي القاسمأسليمان بن أكمدإلطبراني (ت ١٠٠ه)‏ تحقيق حمدي
عبدالمجيد السلفي» ط ۲ دار اكياءالترآ ك القربي بيروت.

۰ معجم ما کتب عن الرسبٔول رال البیت ل2 , با
الثقافة والارشاد, طهران -ايران. ط ٠٤١١١١‏
١-معجم‏ المفشرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر, لعادل نويهض نشر

مۇسسة نويهض» بیروت لبنان, ط ۲ › ۰۹٤۱ھ‏ ۱۹۸۸م.

۲ المكتف في الوقف والابتدا في كتاب الك عرَّوجلء لأبي عمرو عثمان بن سعيد
الداني الأندلسي (ت ١٤٤٤ه)‏ دراسة وتحقيق د. يوسف عبدالرحمن المرعشلي»
نشر مؤسسة الرسالة» بیروت -لبنان. ط ۰۲ ۰۷٤۱ھ‏ ۹۸۷٠م.‏

۳ -مناقب آل أبي طالب لأبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني
(ت۵۸۸ه) تحقیق د. بوسف البقاعيء دار الأضواء» بیروت, ط ۰۲ ۱۹۹۱م -
۲ھ

٤‏ -مناقب الإمام أمير المؤمنين ًا » لمحمد بن سليمان الكوفيء تحقيق الشيخ

بار الرفاعي؛ نشر وزارة

فهرس المصادر والعراجع العاهة .......... > mM‏

محمد باقر المحمودي. نشر مجمع أحياء الثقافة الاسلامية, قم - ايران. ط ١‏
۲ش

٤١‏ -المنتظم قي تاريخ الملوك والأمم لأبي الفرج عبدالرحثن بن علي بن الجوزي
(ت۹۷٥ه)‏ تحقیق محمد عبدالقادر عطا ۔ مصطفی عبدالقادر عطاء نش دار
الكتب العلمية بیروت -لبنانء ط ۱۲۰۱٤۱ھ۔۹۹۲١م.‏

من لا يحضره الفقيه. الشيخ الصدوق (ت ١۲۸ه)‏ تصحيح وتعليق علي أكبر
الغفاري» نشر جماعة المدرسین, قم -ایران. ط ۲.

۷ - مهج الدعوات ومنهج العبادات. لأبي القاسم علي بن موسیٰ بن طاووس
(ت٤١١ه)‏ منشورات مؤسسة الأعلمي» بیروت -لبنان, ط ۲ ۱۹۳۲ھ ۱۹۷۹م.

۸ -مودة ذوي القربئء لعلي بن اشهاب لين الهمداني (ت١۷۸ه)‏ ط لاهور الهند
2

۹-موضح أوهام الجمع والتفريق» لاح ب علي بن شابت الخطيب البغدادي
(ت٣٠٠ه)‏ تحقيق د. عب المي مين اقلكجي» نك دار المعرفةء بيروت» ط ١‏
PIAAV-ANE <‏

٠١‏ -مؤلفات الزيدية, للسيد أحمد نشر مكتبة آية اله المرعشي النجفيء قم

-ایران ط ۱۳۰۱٤۱ھ‏

١٠-المؤمن,ء‏ للحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي (ت ١٠٠ه)‏ تحقيق مدرسة الإمام
المهدي طا ؛ قم -ایران. ط ١١٤١٤١ه‏

۲ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال. لأبي عبدال محمد بن أحمد الذهبي (ت۷۶۸ه)
تحقيق علي محمد البجاويء نشر دار المعرفةء بيروت -

٠١۴‏ -الميزان في تفسير القرآن, للسيد محمد حسين الطباطبائيء منشورات مؤسسة
الأعلميء بیروت -لبنانء ط ۰۲ ۱۳۹۲ھ ۹۷۳م

٠٤‏ -الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريمء لأبي جعفر النحاس محمد ب أحمد

tw‏ 2 : ........ فهرس المصادر والمراجع العامة

النحوي المصري (ت۳۳۸ه) نشر مؤسسة الكتب الثقافية. بيروت» ط ٠٤٠۹١١‏
۹م

غريب الحديث والأثرء لابن الأثير الجزريء نشر دار الفكر بيروت -
لبنان ۱۳۹۹ھ ۱۹۷۹م

١‏ -الوافي بالوفيات. لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفديء طبع باشراف المعهد
الألماني في بیروت, ط ۰۲۰۲ ٤۱ھ‏ ۱۹۸۲م.

۷ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة, الشيخ محمد بن الحسن الحر
العاملي (ت٤١١٠ه)‏ تحقيق عبدالرحيم الرباني الشيرازيء نشر دار احياء
التراث العربي» بیروت, ط ١۵‏ ۰۲ ٤۱ھر۔‏ ۱۹۸۲ م.

۸-وفيات الاعيان وأنباء أبناء إزاٹان لأب اعباس أحمد بن محمد بن خلكان
(ت1۸۱ه) تحقيق د. احسان] عاس ط ۲/ متشورات الشريف الرضيء قم -
ایران.

۹ -وقعة صفين» لنصر بی كزامالتتقري ت۴١‏ تحقيق وشرح عبدالسلام
محمد هارون» منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي قم -ايران ط۲
۳ھ

۰ - ينابيع المودة. للشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزيء ط ١‏ استابنول.

ا
زر دد